九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
注释：次且：趔趄，指行走不稳的样子。
本爻辞的意思是：屁股上蹭破了皮，行走十分艰难。若是紧紧牵着羊行走，就不会出现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。
译文：九四，臀部失去皮肤，行动趑趄难进;要是紧紧地牵系着羊(一样强健的阳刚尊者，)悔恨必将消亡，无奈听了此言不能信从。
注释： ①臀无肤，其行次且：次且，音ZTjO，古为双声连绵词，亦作“趑趄”,行止困难之状，《释文》引王肃曰：“趑趄，行止之碍也。”此谓九四以阳居阴，刚决不足，故当“夬”之时，犹如臀部“无肤”;又下凌三阳，以此而进,必多艰难，故曰“其行次且”。《王注》下(“下”阮刻作“不”,据汲古阁本改)刚而进，非己所据，必见侵伤，失其所安，故‘臀无肤，其行次且’也。”
②牵羊悔亡，闻言不信：牵，牵系附连;羊，强健刚劲之物，喻九五。这两句申发前文之义，说明九四虽刚决不足，但若上承九五之阳，犹如与强健的“羊”紧相系连,则可补其不足而“悔亡”;然而四以失正之刚，或至“闻言不信”、一意孤行，必致凶咎。《王注》羊者，抵狠难移之物，谓五也。五为《夬》主，非下所侵，若牵于五，则可得‘悔亡’而已;刚亢不能纳言，自任所处，‘闻言不信’，以斯而行，凶可知矣。”
夬卦第四爻，爻辞：九四：臀无肤，其行次且;牵羊悔亡，闻言不信。人生启示
“牵羊”，虽然表面的意思上牵着羊，其实是用“羊”代指“阳”，指应该依附与阳刚，借助于强有力的强刚之人的帮助。
从全卦上看，九四像是臀部一样。九四以阳爻居柔位，失位，不得安坐，所以说“臀无肤”。九四在行进的道路上举步维艰，是因为九四下无正应，所处的位置又不恰当。
《象》中这样分析本爻：“其行次且”，位不当也;“闻言不信”，聪不明也。这里指出：“屁股上蹭破了皮，行走十分艰难，”是因为所处位置失当，处处受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路来十分艰难。“无奈听了这话的人并不相信”，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的阳刚君子的帮助，他却听不进去，听觉正常而决断不明。
占得此爻者，在做事时要多听他人的劝告，可以寻找与自己性格相异的人一起合作，起到互补的作用，这样可以弥补自己的不足。
占得此爻者，可能正在为某件事坐立不安，相信很快就会有好消息传来。此时你若是不相信你所听到的话，将会失去一次好机会。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
经文意思是：臀部受伤，行走艰难。牵着羊没有悔恨，不听别人的话。
象辞意思是：行走艰难，是九四的位置不当;不听别人的话是不聪明。
李鼎祚说：“凡卦初为足，二为腓，三为股，四为臀。当阴柔，今反刚阳，故曰无肤。”也就是说，四爻相当于人体臀部的位置，本属阴柔之位。可是九四爻以阳刚居于柔位，就好比是人的臀部有骨无肤，所以说“臀无肤”。臀部受伤连皮肤都没了，走起路来自然是极其艰难。由于九四爻是上卦兑卦的最下爻，兑为羊，所以有牵着羊走路的形象。由此可见九四爻是极其被动地行走着，他臀部受了伤，所以后面的众阳爻的上行迫使他必须往前走，他不想让他的羊跑掉，所以被羊所牵引，盲目地行进，既不能停下来，又不能按自己的方向走。“闻言不信”是什么意思呢?是说被动的九四此时已听不进别人的劝告了，因为他既不想失去羊，又忍受不了臀部的疼痛。所以象辞中说他是“聪不明也”。
这就好比这样一个故事。有一个人从悬崖上摔了下来，在下落的过程中他抓住了一棵灌木。此时山上的人没办法求知也，因为他离上面太远了。可是他这样一直抓着灌木也没法求生，因为他很快就会因为力气耗尽而松开手。这时山上有一位僧人大声对他说：“放开手!”可是此时这个抓住灌木的人怎么会听信这句话呢?其结果也就可想而知了。
夬卦第四爻，爻辞：九四：臀无肤，其行次且;牵羊悔亡，闻言不信。占得此爻，切记：
牵生反次且，如何云生泽。
悔吝有道贞，四九无咎责。
意踌躇，心恍惚。
一朝云倦舒，清风和明月。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
不刚而进，非已所据，必见侵伤，失其所安，故“臀无肤，其行次且”也。羊者，抵狠难移之物，谓五也。五为夬主，非下所侵。若牵于五，则可得“悔亡”而已。刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信以斯而行，凶可知矣。 同于噬嗑灭耳之“凶”。
[疏]“九四臀无肤”至“闻言不信”。○正义曰：“臀无肤，其行次且”者，九四据下三阳，位又不正，下刚而进，必见侵伤侵伤，则居不得安，若“臀无肤”矣。次且行不前进也。臀之无肤，居既失安，行亦不进，故曰“臀无肤，其行次且”也。“牵羊悔亡，闻言不信”者，羊者，抵狠难移之物，谓五也。居尊当位，为夬之主，下不敢侵。若牵于五，则可得悔亡，故曰“牵羊悔亡”。然四亦是刚阳，各亢所处，虽复闻牵羊之言，不肯信服事于五，故曰“闻言不信也”。
虞翻曰：二四已变，坎为臀。剥艮为肤，毁灭不见。故“臀无肤”。大壮震为行。坎为破，为曳。故“其行趑趄”也。 虞翻曰：兑为羊，二变巽为绳，剥艮手持绳，故“牵羊”。谓四之正，得位承五，故“悔亡”。震为言，坎为耳，震坎象不正，故“闻言不信”也。
臀无肤，居不安也。行次且，进不前也。次且，进难之状。九四以阳居阴，刚决不足，欲止则众阳并进于下，势不得安，犹臀伤而居不能安也；欲行则居柔失其刚壮，不能强进，故其行次且也。牵羊悔亡：羊者群行之物，牵者挽拽之义，言若能自强，而牵挽以从群行，则可以亡其悔。然既处柔，必不能也，虽使闻是言，亦必不能信用也。夫过而能改，闻善而能用，克己以从义，唯刚明者能之。在它卦，九居四，其失未至如此之甚，在夬而居柔，其害大矣。
臀，徒敦反。次，七私反。且，七馀反。《姤》卦同。以阳居阴，不中不正，居则不安，行则不进。若不与众阳竞进，而安出其后，则可以亡其悔。然当决之时，志在上进，必不能也。占者闻言而信，则转凶而吉矣。牵羊者，当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行矣。
伏艮为肤。为尾。故为臀。臀尾闾也。艮伏故曰元肤。乾为行。承乘皆阳。失位。故其行次且。次且。马云却行不前也。兑为羊。玉篇牵速也。娠九三云。行未牵也。亦以奉为速。次且行缓。速则无悔。牵羊悔亡者。言四宜随五。速进决阴。阴决则当位居五。故曰悔亡。旧说皆不知悔亡之故何在。则以牵字失诂也。兑为耳。故曰闻。乾为言为信。兑口亦为言。闻言不信者。兑言向外。与乾言相背。故不信也。兑耳象。鼎传云。翼而耳目聪明。目谓上离。耳谓互兑也。
