初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
注释：系：牵制。金柅：指车闸阀。羸：指缠绕捆绑之意。豕：指猪。踟躅：以足击地跳动不安的样子。
本爻辞的意思是：紧紧缚在铜车闸上，定会吉祥。贸然行动，则必然会出现危险，就像猪被捆绑而竭力挣扎一样。
译文：初六，紧紧系结在刚坚灵敏的“刹车器”上，守持正固可获吉祥;要是急于有所前往，必然出现凶险，像羸弱的牝猪一样轻浮躁动不能安静。
注释： ①系于金柅，贞吉：柅，音nT，《正义》引马融曰“在车之下，所以止轮令不动者也”，即刹车器。这两句以“金”喻“刚”，“金柅”指九四;谓初六一阴在下，当“遇”之时，处下卦巽风浮躁之体,有“自纵”无归的情状，故须专一系应于九四，长守正固，可获吉祥。《王注》广金者，坚刚之物;柅者，制动之主：谓九四也。初六处‘遇’之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵;臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得‘贞吉’也。”②有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅：羸豕，羸弱之豕，此处犹言“牝猪”，喻初六;孚，通“浮”，谓“轻浮躁动”;蹢躅，音dfzhk同“踯躅”，不安静而徘徊之状，《释文》蹢，一本作‘踯躅，本亦作‘踴’，蹢躅，不静也”。这三句紧承前文，又从反面设戒，说明初六若是急于有所前往，像“牝猪”躁动而“蹄躅”不静，心不专一，必有凶险。此亦前文所谓守“贞”应四之义。《王注》若不牵于一,而有攸往，行则唯凶是见矣。赢豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之‘羸豕’也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉。言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若‘羸豕’之孚务‘蹄躅’也。”案，焦循认为王弼训“孚”与“浮”通，指出：“王氏以‘字’为‘务躁’，盖读‘孚’为‘浮’。浮,轻也，谓轻躁也。‘孚’、‘浮’古字通，《释名》‘浮，孚也’是也。‘务’为‘骛’之通借;‘务’、‘骛’《尔雅》皆训‘强’。乱驰为‘骛’，‘骛躁’言其奔驰而轻躁也;下直云‘孚务’，即‘浮骛’也。”(《周易补疏》)又案，《周易举正》引《王注》，“务”正作“骛”，足证焦氏说是也，今从之。
姤卦第一爻，爻辞：初六：系于金柅，贞吉;有攸往，见凶，羸豕孚踟躅。人生启示
《易经》中以羊代表阳爻，以猪代表阴爻。初六要有所行动，可是像猪一样被绑住了，于是跳动挣扎，不安现状。
从卦象上看，初六属于阴爻居阳位，失势而没居中位，阴气盛长，失中不正，有动向，但是往上发展将危及阳爻，所以“见凶”。对其行为必要予以节制，按中庸之道行事才能吉祥。
《象》中对此解释道：“系于金柅”，柔道牵也。这里指出：“紧紧缚在铜车闸上”，这样可以使其行为节制。
占得此爻者，不要被非理性的、不能自制的情感所支配，否则你会失去对生活的控制力，而陷入进退两难的困境。此时你应该耐心等待，不要过于急躁、冒进。
若是女人占得此爻，应该把情感放在家务上，放在照顾老人、丈夫和孩子身上，贞守家中，才会吉祥。
初六：系于金柅，贞吉。有攸注，见凶，羸豕孚踟躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
经文意思是：系縛在金属的织具上，守正道吉祥。有所往，会遇到凶险，拴縛住的猪还要挣扎行动。
象辞意思是：系縛在金属的织具上，就是阴柔受阳刚的牵制。
初六就好比一个单身女子来到了一个光棍村，结果被一名男子接抢到了自己的家中，成为这名男子的妻子，每天从事纺线的工作。在远古时期有抢婚的风俗，所以这种事情不属于违法。“系于金姤”则既表明阴柔被阳刚所牵制，又表明了这位女子所从事的工作。处于这种情况怎么办呢?如果在今天，大家肯定要说：“想办法逃跑呗，要不到法院告他。”可是在当时，这是一种婚姻形式，所以这名女子只能安守妇道，做个好妻子才会吉祥。“有攸往，见凶，羸豕孚踟躅”则是说，如果逃跑便会凶险，就像被拴住的猪一样挣扎是没有用的。
姤卦第一爻，爻辞：初六：系于金柅，贞吉;有攸往，见凶，羸豕孚踟躅。占得此爻，切记：
小人将道长，杜绝在防微。
静正方为吉，攸行终致非。
谣言赢壮豕，居卑却上尊。
见凶宜莫进，佳信复临门。
动静莫急，急路莫登。
道途危且阻，来往绝行人。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得“贞吉”也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之“羸豕”也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务蹢躅也。
[疏]“初六系于金柅”至“羸豕孚蹢躅”。○正义曰：系于金柅，贞吉”者，金者，坚刚之物。柅者，制动之主，谓九四也。初六阴质，若系于正，应以从于四，则贞而吉矣，故曰“系于金柅，贞吉”也。“有攸往，见凶”者，若不牵于一，而有所行往，则惟凶是见矣，故曰“有攸往，见凶”。“羸豕孚蹢躅”者，初六处遇之初，以一柔而承五刚，是不系金柅，有所往者也。不系而往，则如羸豕之务躁而蹢躅然也，故曰：“羸豕孚蹢躅”。羸豕谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱也，故谓牝豕为羸豕。阴质而淫躁，牝豕特甚焉，故取以为喻。○注“柅者，制动之主”。○正义曰：“柅者，制动之主”。柅之为物，众说不同。王肃之徒皆为织绩之器，妇人所用。惟马云：“柅者，在车之下，所以止轮令不动者也。”王注云：“柅，制动之主。”盖与马同。
虞翻曰：柅，谓二也。巽为绳。故“系柅”。乾为金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故“贞吉”矣。 《九家易》曰：丝系于柅，犹女系男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰“贞吉”。今既为二所据，不可往应四，往则有凶故曰“有攸往，见凶”也。 虞翻曰：以阴消阳。往谓成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬时三动，离为见。故“有攸往，见凶”矣。三夬之四。在夬，动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之，故称“羸”也。巽为舞，为进退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望于五阳，如豕蹢躅也。 宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹄遯也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。
姤，阴始生而将长之卦。一阴生，则长而渐盛，阴长则阳消，小人道长也，制之当于其微而未盛之时。柅，止车之物，金为之，坚强之至也。止之以金柅，而又系之，止之固也。固止使不得进，则阳刚贞正之道吉也。使之进往，则渐盛而害于阳，是见凶也。羸豕孚踟躅：圣人重为之戒，言阴虽甚微，不可忽也。豕，阴躁之物，故以为况。羸弱之豕，虽未能强猛，然其中心在乎踟躅。踟躅，跳踯也。阴微而在下，可谓羸矣，然其中心常在乎消阳也。君子小人异道，小人虽微弱之时，未尝无害君子之心，防于微则无能为矣。
柅，乃李反，又女纪反。〇柅，所以止车，以金为之，其刚可知。一阴始生，静正则吉，往进则凶。故以二义戒小人，使不害于君子，则有吉而无凶。然其势不可止也，故以羸豕蹢躅晓君子，使深为之备云。
巽为绳。故曰系。巽木乾金。故曰金柅。马融云。柅在车下。所以止轮。释文广雅云。止也。说文作称（左木）。云络丝趺。按今本说文。跌讹为称（左木）。云人木称（左木）声。读若柅。陶庐云。古从尔从柅之字。同音通用。毛诗饮饯于尔（左 ）。韩诗作坭。书典祀勿。丰于呢。释文引马云考也。谓称庙也。然则柅称（左木）古通用。后儒必谓尔（左木）是者非也。况马君训作止车木。可证古文原作柅。若为尔（左木）。马君能有异说哉。按络丝者。络丝之器。王肃所谓柅织绩之器。妇人用者是也。趺者横木。安络器下。以防欹侧。在下似足。故谓之跌。唐阴宏道云。络器。关西谓之络垛。梁益谓之丝登。其下附（左木）即柅也。按阴氏所谓附（左木）。即说文之趺。故玉篇即作络丝附（左木）。陈寿棋云。附（左木）趺同字。络缚也。与系同义。系于金尼者。言以丝缚于金柅之上。止而勿动。以喻阴不宜动而消阳。故下云往见凶。是其义也。贞吉者。卜问吉。往见凶者。进则凶也。巽为赢（下中羊）为豕。巽进退。故蹢躅。羸释文陆读为累。郑力追反。是仍读为累。与大壮同。累缠绕也。羸累累音同通用。巽为绳故为赢。巽伏故亦为豕。蹢躅动也。羸豕孚蹢躅者。言豕虽拘赢。然蹢躅前进。信其必然。不可忽也。喻阴虽微。后必长也。巽豕象失传。详焦氏易诂易象补遗。
