在《孙膑兵法》里，究竟是如何来说明“战有道”的?

有两种情况是人们不大注意的，只要把它们提出来略加比较，一切便都朗然于目。

第一种情况是，两部兵法里“道”字出;现的场合与次数。

通观《孙子兵法》，只是在五个篇章(即《计》《谋攻》《形》《地形》《火政》里用过道宇，凡用过“道”的地方，多数指道义，少数指实情，对道的解说不够规范;而其余在谈到作战的重要篇章，如《作战》《势兴虚实》《军争》《九变》等篇章，均未见“道”字。而《孙膑兵法》则不同，在原定的 30 篇里，几乎篇篇均有“道”字，而且大多是指规律或规则。

第二种情况是，两部书里对道的含义有不同界定。

前面说过，《孙子兵法》里凡使用道宇，多指道义或实情，不过也偶有例外。

如在《火攻》篇里，当说到聪明的将帅应慎重对待战争时，举出“非利不动、非得不用”等;又举出“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”。并说，通晓这些道理，“此安国全军之道也”。此处说的道指根本道理，也可转意为规律。《孙膑兵法》则进了一步，所使用的“道”字，很明显是指规律。如他说：“先知胜不胜之谓知道”(预先知道胜 与不胜，叫作知道);又说：“明主、知道之将，不以众卒几功”(懂得战争规律的将领，不指望以兵多取胜);还在解释何为“知道”时举例说：“易则多其车、险则多其骑，厄则多其弩”(地势平坦的地方多用车，地势险要的地方多用骑兵，遇到两边高峻、只留中间一块独窄的地形处，则多用弓節);这些地方，道字只有作为规律来解释才妥当，并且，也不会发生任何的误解。

那么，在《孙膑兵法》里，究竟是如何来说明“战有道”的？照我看，可以概括为两部分内容：一部分是关于道的重要性及怎样从总体上去把握道?另一部分是当着战争中遇到相同或类似的情况时，如何去处置。前者涉 及战争总规律;后者是指某些局部的规律或规则。

先谈谈第一部分。

当田忌问道，“知道”为什么是重要的(知道奈何)时，孙膑回答说，它的重要性在于能预先知道战手的胜与不胜(而先知胜不胜之谓知道)。

孙膑还说：“其德在于道。”意思是：军队具有好的素质，在于将帅们明白用兵的道理。

孙膑又说：“知其道者，兵有功，主有名。”即如果通晓战争规律，并加以适当运用，则军队可建立功勋，君主也可扬名于天下。

上面列举的内容，都是关于掌握“道”的重要性;至于如何去具体地操作，孙膑又做了进一步的阐述。

孙膑说过，在一次交战之前，最好能预先估算;假如没有这种估算，便难以有战前的周密准备(兵不能见祸福于未形，不知备者也)。但怎样去估算呢?先得判明是停滞、灭亡的势头(止道)，还是兴旺发达的势头(起道)，然后采取行动。

所谓判明某种势头，也并非一向空话，而应从各方面着手观察。特别指出：作为一个能出兵车万乘的大国，能统御万乘兵车之民的王，须通晓道的含义(夫安万乘国、广万乘王、全万乘之民命者，唯知道);这里说的知“道”，包括“上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经”。总之，他举了天时、地利、民心、敌情、阵法等诸多方面。如果拿孙膑这里说的知“道”的内容同《孙子》里说的五事七计相比，至少在“阵法”问题上有新意向。因为在孙子时代，尚未有阵法出现。