符合什么条件的人可以看作是“善战”的将军?孙膑在《将义》《将德》《将败》等篇里作了充分的阐述

谈到在不同的地点交战会产生不同的结果时，孙膑仍是以人的作用发挥程度作为衡量标准。他说过，凡是作战，，总有主客之分，假如把攻人他人境内的一方称作容方，那么，在自己士地上进行防守的一方便是主方。相比市言，两种位置上的人，发挥自己主观能力的条件是不一样的。比方说，被别人攻击的一方，可以预先做好部署，因而显得主动(主人者，先定者也);反过来，攻击别人那一方，只有等待别人部署完成才能行动(客者，后定者也)，不免会显得被动，以致失去许多有利时机。既然双方发挥主观能力的条件不一样，就可以用兵力的差异相互补偿。

如他所说，“客倍主人半”(客方兵力为主方兵力两倍)也可以打。为什么会这样?

因为主方可以用主观能力的优势(人的作用)顶替容观因素(兵力)的不足。那么，用什么办法来加强人在战争中的作用和能力呢?孙膑捉住了“将”和“卒”两个环节。

作战离不开好的指挥员，孙膑对这一点十分关注。他说，一位君主，如果能选择一个善战的人做将军(“选贤取良”)，自己一方在战争中便处于主动，达到“四路必彻”(四面的路都很通达)，“五动必工”(每一种动作都很巧妙)，“进不可迎于前，退不可绝于后，左右不可陷于阳”(进军时政人不能阻挡前进，退却时敌人难以切断退路，左右两方都无障碍);相反，如果不能选择善战的人做将军，其结果必定是“四路必穷，五动必忧，进则傅(同薄一一引者)于前，退则绝于后，左右则陷于阻”。

符合什么条件的人可以看作是“善战”的将军?孙膑在《将义》《将德》《将败》等篇里作了充分的阐述。例如，为将者应有仁德品质，应守信誉，法纪应严，等等，此说与《孙子》在“计篇”里说的智、信、仁、勇、严大体雷同。除此之外，他还强调将领应有四种本领，即阵、势、变、权。阵指布阵;势指位势;变指变易;杈指权衡。四者中，孙膑尤看重权。他说过，用兵和使民，如同用天平称东西，要把利弊和轻重经常悬在心中。善于用“权’者，必定善于用兵。

关于士卒，他提出应重视挑选士卒并加强训练。说过“兵之胜在于选卒”，也就是选用强卒。具备什么条件的人可为强卒。他分析过有两种人，一种是富有而短命，一种是贫贱而命长。两种人都对现状不满，力求改变，但内容却不同，第一种人热衷于聚敛财富，并且贪生，不可大用;第二种人因贫困而轻生，为追求生活的保障，可以为用。至于把强卒挑选出来后，还要有一定的组织编制和训练。孙膑按照战国中期家族势力抬头的情况，建议按照地方行政系统编组和训练军队，并做到令行禁止(制卒以州圖，授正以乡曲，辦疑以族與，申令以金鼓)。

他在说到训练的重要性时说：军队有好的素质，在于将帅懂得用兵的道理(其德在于道);军队战斗力强，在于养精蓄說(其强在于休民);日常的训练如同佩剑，虽经常佩带，却不是时时要用(“阵而不战，剑之为阵也”，“旦暮服之，未必用也”)。至手临战之时孙膑也强调应发挥上卒的主动精神。在《延气》一章里，他列举激气(激励士气) 利气(使士卒有说气)厉气(鼓舞上卒斗志) 断气(使士卒果断，有决心)、延气《士卒有持续作战的精神准备)等，反复申述激励士气、鼓舞斗志的重要作用。

毫无疑问，这种对士卒主动精神的重视，比之《孙子兵法》里的论述，是大大地前进了一步。