《周易》爻辞中的某些短歌，实际上比《诗》更接近于中国古代文学的文化之源

拿《周易》原文这些具有“准诗歌”色彩的爻辞与《诗经》相比，可以从中见到两者的同构关系。比如《周易 •明夷》初九爻辞说：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”《诗经》则有“黄鸟于飞”“燕燕于 飞”“雄雞于飞”“鸿雁于飞。鸳鸯于飞”“凤凰于飞”等诗句，两者相互映照，都是中华先祖的在鸟类兴象上留下的情绪记忆与思维轨迹。

但是，拿《周易》中的某些爻辞与《诗经》中的民歌相比，显然在智慧层次上是有差别的。《周易》爻辞往往只有一、二句，二、三句，而《诗》之篇幅一般较之为长。前者内容一般较为单纯，有时在于拟形象而彰《易》理;后者内容一般要丰厚些，多为取形象以抒情志，而耳诗的情感尽可能蕴涵于诗的形象之中。前者的“赋”“比”“头”表现手法，往往不及后者意蕴圆成，流畅飘逸，它有时显得更为质朴，有时显得颇为生硬。总之，《周易》的短歌一般没有《诗》那样成熟。尤其《周易》的爻辞原本筮群，并非真正的诗体，它具有诗的萌芽、诗的原始质素，而并不是诗的自觉。

李镜池在《周易筮辞考》(载《古史辨》第三册)中曾经指出，“‘比’与‘兴’这两种诗体，在《诗经》中是很多的，说诗的人自会依体解释。但《周易》中也有这类的特创，却从来没有人知道，更没有以说《诗》之法来说《易》的”。他又说“卦爻辞的编著者之所以能够写成这样的诗歌，喜欢运用这样的韵文，一定不是他个人能够写这样的诗歌。《诗经》的‘雅’、‘领’中，很有些是西周初叶的作品，那时候的诗歌，是在一个颇为流行 、极力发展的时代。

卦爻辞的编纂者，就在这样的时代潮流之中，受诗歌的影响，做成同样的文章。”尽管其言下之意，似乎是《周易》这些带有诗味的爻辞，其写作年代，好像是在《诗》的时代之后，因而可以得出中国诗的源头不是在《周易》而是在《诗》三百篇的结论，但是，人类文化史、思想和文学艺术史总是一再告诉人们，不成熟的东西，往往;总是成熟者的先导。思想、艺术相当成熟的《诗》三百篇，一定有它的前期文化现象，这便是具有诗性智慧的《周易》原来的一些爻辞。《周易》爻辞中的某些短歌，实际上比《诗》更接近于中国古代文学的文化之源。

恽灵曦《周易卦爻辞中之歌谣与中国文学的起源》(1934年 12月25 日至27日《北平晨报》、居乃鹏《周易与吉代文学》、叶华《古代文学起源新探》均见于1948 年 12 月《国文月刊》第七十四期)等都指出，中国古代文学史的开篇从《诗经》讲起，是不妥当的，应从《周易》原文讲起。王岑《中国诗坛之原始》说：“中国诗坛上最早的萌芽，就是《易经》里边的这些简短的诗歌，因为在她们以前，没有真正可靠的文学作品，而在她们之后，演进为辉煌灿烂、震古烁今的《诗经》。她们是中国诗歌的先声，也是吾国文学的鼻祖。对于这些珍贵的诗歌，我们应该子以十二分的重视。”

当然，这种“中国诗歌的先声”，不是诗歌的成熟形态，而是一种“准诗歇”，它以其质朴的“准诗歌”形式，表现出;中华童年的某些文化心态。