《易经》时代的社会经济结构 殷末周初是我国奴隶社会的鼎盛时期

经国治世——《易经》

卦爻辞中的社会经济

清人章学诚说过“六经皆史”。近人和当代许多学者也认为《易经》是一部“历史著作”或“历史哲学著作”。不论这些观点有无偏颇之处，但人们都无法否认《易经》的史学价值。“亡相当广泛地展现了中国古代社会经济、政治、文化结构以及生活方式、 伦理道德、风俗习惯、心理结构等等”下面探索一下《易经》卦爻辞所展现的中国古代社会经济状况。

“《易》之兴也，其当般之未世 、周亡盛德邪?当文王与纣之事邪?”(《系辞下》)一般认为，《易经》诞生于殿末周初之际。殷周的斗争、新的奴隶制国家的建立是《易经》时代的主旋律。正因为如此，《易经》卦爻辞多数是反映征战、祭祀、觐见、封赏、游猎等活动内容，直接反映经济活动的不很多。然而任何社会的政治、军事、宗教、文化都离不开经济这个基础，它是演奏主旋律的“乐队。”

《易经》时代的社会经济结构

殷末周初，是我国奴隶社会的鼎盛时期。

成汤灭夏，“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。”这就为奴隶制经济的发展创造了重要的物质条件。商从成汤算起，传十七代，三十一王，约六百年。其间盘庚迁殷之后，商民逐生放弃了游牧生活，农业开始成为社会的主要经济部门。当时，土地属以商王为代表的奴录制国家所有;农业劳动者是称作“众人人”或“众”的奴肃;耕作上广泛使用步、锼、耳等青铜工具，促进了原始荒野的开垦和土地的深翻;农作物己有禾、泰、麦、粟、稻多种。畜牧业本为商民的主要产业，般末继续发展。人们饲养牛、般羊、山羊、猪、犬、马等牲畜，甚至还养象。商民用大量牲畜作祭祀牺牲，有的多达三四百头。手工业有铸铜、陶器、制骨、纺织、木器等行业;由于粮食生产的发展，奴隶主家中还大量酿酒。商民族有经商的传统，至般末，随着社会分工的扩大，商品生产有了发展，商品爻换的数量增加、地区扩大。贝是主要货币，此外还有骨贝和“布”币。

青铜天亡簋一—记录周朝开国大典的礼器

周族虽兴起较晚，但十分重视农业。相传周始相后稷即为舜之农官。古公直父率部落东迁后，在岐山下的广大的肥美洪土上建立了比较发达的农业经济。至武王，拥有雄厚经流力量的周民族发动灭商战争，商纣统治一触即溃，周王朝作为我国第三个奴隶制政权登上了历史舞台。从某种意义上讲，周克殿是周族农业文明的胜利。西周经济当然以;农业为主体，生产工具和生产技术有了进一步提高：

青铜器的品种和功能都增加了;广泛实行“三面制”的轮作方法，初耕之田称“新”，休耕之田叫“菑”，再耕之田为“备”;水利事业已比较发达，形成了星田与灌溉设施相结合的遂沟洫浍制度。作物品种大量增加，除谷类、豆类外，还有了桑、麻、葛等经济作物。西周的土地制度仍是奴隶主国家所有制的井田制，芳动者是“同养公田”的农大、庶人。畜牧业不及农业发达，但农家普遍饲养“六育”，官府和贵族还有大型牧场。手工业生产已成为较重要的经济部门，特别是官工业，成为政府的“六职”之一，所谓“国有六职，百工居一焉”(《周礼•冬官 •考工记》)。

“天子之六工日：土工、金工、石工、木工、兽工、草工。”《礼记•曲礼下》当时炼铜与铜器制造是主要大型手工业;陶瓷、丝织、酿酒等业的工艺技术都有了提高。周初的商业，除“抱布贸丝”的民间爻易外，主要掌握在贵族手中，商品有奴求、牲畜、兵器、珍宝及日常用品。货币除贝币、骨币外又出现了铜币，偶用珠玉和布帛。城市开始设置市场，并由专人管理。

上述情况，在《周易》古经经文中都有不同程度的体现。