源自《禹贡》的“三条四列”说及其对形法派的影响，昆仑山在中国文化地理中占极为重要的地位
源自《禹贡》的“三条四列”说及其对形法派的影响
风水说中形法派关于龙脉的学说，与我国最早的地理著作《五藏山经》和《禹贡》有关。《五藏山经》把全国的山脉分为五个走向系统，即南、西、北、东、中五个系列。由于《五藏山经》所在的《山海经》多杂以鬼怪神话内容，故未能为儒家奉为经典。《禹贡》以山川为纲对全国作了政区划分，其中对山川的叙述颇具条理，由于《禹贡》奠定的“九州”分划系统代表着一种大一统的政治愿望，故被纳入儒家经典《尚书》之中《禹贡》所勾勒的山川系统也因此而深刻地影响着后世的地域观念。人们根据所谓大禹导山导水的路线，寻找山的脉络、水的踪迹后代学者推出的所谓中国山脉分布的“三条四列”说，便是在《禹贡》山川的基础上形成的。
首先看马融所归纳的“三条”说:北条:妍--岐(陕西渭河北岸)--荆山(陕西)壶雷首(陕晋间)--太岳--砥柱--析城王屋口太行一一山一碣石入海。
中条:西倾---朱圈--一鸟鼠--太华(陇陕)一熊耳外方--桐柏-一陪尾(鲁南)。分支:蟠冢(陕南)-翔内方——大别(鄂皖)。
南条:崛山一一衡山一-敷浅原(庐山)。郑玄认为《禹贡》山脉可划分为“四列”,与上面的“三条说相比，北条、南条基本相同，中条则分成两列。从北到南大致是:
第一列:由渭河北岸的岐山往东，至碣石入海第二列:由西倾山往东，经桐柏至鲁南的陪尾。
第三列:由蟠冢山往东，至大别山。
第四列:由崛山经衡山,到敷浅源(庐山)这就是“三条四列”说的大致脉理,成为后来风水学关于山脉分布的根本依据。
唐代僧一行则对中国的山河大势归纳为南北“两戒”说关于这一点近代学者翁文灏先生在《中国山脉考》等文中有过论述，因其原文不易查找，现不妨将其论点转录如下，言山脉之最明切者，殆始于唐开元间僧一行山河两戒之说。其言曰:自三危积石负终南地络之阴,东及太华,逾于河;并雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右;乃东循塞垣自岁貂朝鲜,是为北戒，所以限戎翟也。自崛山蟠家负终南地络之阳,东及太华，连商山、熊耳、外方、桐柏;自上洛南逾江汉，携武当、荆山,至于衡阳;及东循岭徽，达东瓯闽中,是为南戒,所以限蛮夷也。”
唐代堪舆术盛行，习惯称山脉为龙脉，杨筠松《三龙经》中有“南龙入中国”的说法。此后便有了宋儒的“三龙”说，即称中国有三大龙脉(即三大东西走向的山脉)。对此翁文灏先生在《中国山脉考》中也作有系统的论述。
“自有堪舆家龙脉祖宗之观念 渊源有自，系统愈明。历宋迄明,遂有三龙之说。兹据明人王士性之言，以为此派代表其言曰:昆仑据地之中，四旁山麓各入大荒，入中国者东南支也。其与又于塞外分三支:左支环阴山贺兰，入山西起太行，数千里出为医巫闾，渡海而止，为北龙。中支循西蕃趋眠山，沿氓。
江左右，出江右者叙州而止，江左者北趋关中，脉系大散关;左渭右汉为终南太华。下泰岳起嵩山，右转荆山，抱淮水、左落平原干里，起泰山入海为中龙。右支出吐番之西，下丽江，趋云南,绕沾益、贵州关索，而东去沅陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江，东趋匡庐止。又分其一过庚岭.渡草坪,去黄山天目三吴止。过庚岭者以分仙霞关，至闽止;分衢为大拌山，右下括苍,左去为天台四明,渡海止。总为南龙也。”
“三龙”说中的北龙和中龙，各家基本统一。南龙因所穿越地区的地势较复杂，山脉联贯性不强，故显得零乱。明代刘基对“南龙”也作过具体论证:
“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之,唯南龙一支从峨眉并江而东,竟不知其结局处，顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。天目虽为浙右镇山，然势犹未止蜿蜓而来,右束鹏浙,左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泗之水;右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮东出，前后以朝鲜日本为案此南龙一最大地也。”
此外,徐霞客、魏源等学者均对“三龙”大势有过详细论述。
实际上，古代学者对中国境内的“三龙”(或“三干”)的认识(见图3-2),大致是以黄河、长江为界进行划分的。黄河以北诸山系为北龙，长江以南诸山系称南龙，黄河与长江之间的分水岭山系称中龙。这种三龙格局又是与中国特有的构造山系有关的。中国境内东西向的构造山系主要有三条，从北至南分别是:天山一-阴山;昆仑山-----秦岭---大别山;南岭(见图3-3)。
昆仑山在中国文化地理中占极为重要的地位。《山海经大荒西经》中称:“赤水之后，黑水之前,有大山,名曰昆仑之斤，有神，人面虎身，有尾。”在人们的意识中，昆仑山始终是与神联系在一起的。许多文献中称昆仑山为“帝之下都”，“万神之所在”，“天中柱也”因此，昆仑山也特别受到风水家的崇尚，认为昆仑山为天下群山之祖，寻山只要能与昆仑山产生联系，便无疑是“来脉悠远”。风水家把昆仑山入中国境内的“二龙”,作为山脉祖宗支派的来龙，寻山必溯“三龙”称之“认宗”昆仑山恰处在中国三级阶梯的最高一级上，故将西北方称为“天门”,将东南方称之“地户”。风水中仿此，认为水自西北来东南去为大势所趋，情理所在，不得违抗，否则就有悖自然规律，难成千年吉地。这既有朴素的地学哲学观，又夹杂着机械唯物论的思想。然而它作为一种文化观，深刻地影响着中国古代民居、村落、城市的水系布局。如北京故宫紫禁城内的金水河，便是自西北流入，经太和门,最后于东南方向流出的。由此看来，中国古代风水观在很大程度上属于一种地理观。
