连山易卦位合洛书：伏義则“洛书“以定八卦之位然也，先儒以此一节明文王八卦然也

邵子传授先天图

解说：

文公朱子与门人言“先天图”日：“圆因”是有些子造作模样，“方图“只是据见在底画。“圆图”便是就这中间拗做两截，恁底转来底是奇，恁底转去底是偶，便有些不甚依他当初画底。然伏義当初也只见这太极下面有个阴阳，便知是一生二，二又生四，四又生人，恁底推将去做成这事物。愚谓“先天圆图”就中同拗做两截，非是伏義出己意见拗做两截。是天出“河图”如此，伏義则之耳。“河图”九居南，四居东南，三居东，八居东北，伏義因“河图”如此置数于南于东也，故以乾配九，以兑配四，以离配三，以震配人。自乾一、兑二、离三、震四，恁底转来底自然是奇。又“河图”一居北，六居西北，七居西，二居西南，伏義因“河图”如此置数于北于西也，故以巽配二，以坎配七，以艮配六，以坤配一，自巽五、坎六、艮七、坤八的转去的自然是偶。是故夫子于《系辞下》述“太极生两仪，两仪生四象”一章，明伏義画卦之序：于《说卦》“述数往者顺，知来者道”一章，明伏義设卦之方。倘二图不传，则夫子二章之词不几于空言乎?噫!邵子所以有功于作易之圣人。虽然，微朱子，熟明其蕴，是亦有功于作易之圣人也饮!

河图用九各拱太极之图

洛书用十各拱太极之图

六十四卦各拱太极之图

解说：

“易有太极”，是“易”之中元有此极，实为造化根本，非“易”之外别更有一个太极也。太极之理具于“河图”“洛书”，而显于两仪、四象、八卦。由今观之，“河图“之数用九也，然乾九坤一相对为十，自巽二震八而下，相对皆士，何也?九者，“河图”之数也;一者，太极也，此大极在“河图”也。“洛书”之数用十也，然坎一坤十相对为十一，自离二乾九而下，相对皆十一，何也?十者，“洛书”之数也;一者，大极也，此太极在“洛书”也。“先天八宫”之卦六十四也。然乾一对坤，六十四其数为六十五;夬二对剥，六十三其数亦六十五，自此以下两两相对，其数皆六十五，何也?六十四者，卦之数也;一者，太极也，此太极在卦象也。大极无乎不在，即“河图”而在“河图”，即“洛书”而在“洛书”，即卦象而在卦象，潜藏密拱，未尝间断。有个天地，便有个太极在这里流转，不假安排，靡有亏欠，此一之流行于图书、卦象。虽未尝显其名，图书卦象之默酒乎?此一则未尝离其体。太极，其此一之谓欤!

连山易卦位合河图

解说：

《说卦》日：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

此伏義则“河图”以定八卦之位然也。先儒以此一节明伏義八卦，是矣。然自其指十为“河图”，九为“洛书”，则是《说卦》此章先述伏義则“洛书”以定八卦之位，而后章始及则“河图”以定八卦之位，与《系辞上》日“河出图，洛出书，圣人则之〝之辞先后为不同矣。况先儒又指《说卦》后章“出震齐巽，见离役坤，说兑战乾，劳块成艮”一节为明文王八卦，若然，伏義八卦， 取则“洛书”者也;文王八卦，取则“河图“者也。似不其然。刘长民谓”河图”“洛书”俱出;于伏義之世，九为“河图”，十为“洛书”，而蔡季通疑其非是，援关子明之说，指十为“河图”，九为“洛书”，未免数自数，象自象矣。惟即夫子《说卦》二章之辞，循八卦之象，契“图”九“书”十之数，然后数与象合，象与数合，而《说卦》二章之辞悉与象数合。信长民之说，为不诬云。

连山易卦位合洛书

解说：

《说卦》日：万物出乎震，震，东方也;齐乎巽，巽，东南也;齐也者，言万物之洁齐也;离也者，明也，万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听，天下向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故日“致役乎坤”。兑，正秋世，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。战乎乾，乾西北之业也，言阴阳相薄也。块者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故日“成言乎艮”。

此伏義则“洛书“以定八卦之位然也，先儒以此一节明文王八卦然也。即夫子《说卦》之辞证夏时之候，立春在艮，实应“连山”首良之说，故夫子于兑之方表而出之日：兑，正秋也，于艮之方表而出之日：万物之所成终而所成始也，若夫文王作《周易》，建子正，而谓行夏之时。然饮?否软?夫子《系辞》言包牺氏之王天下，必冠以吉者之词。于《说卦》亦两言以，表之日：昔者，圣人之作易，则其指包牺氏明矣。故愚谓“河图”“洛书”并出于伏義之世，长民之说为信然。