《说卦》：昔者圣人作易之意，不言乾坤，是殆神夫数之始终，以妙其用也

连山易图书卦位合一之图

解说：

《说卦》日：神也者，妙万物而为言者也、动万物者，莫疾乎雷;桡万物者，蓂疾乎风;燥万物者，莫煐乎火;说万物者，莫说乎泽;润万物者，莫润乎水;终万物、始万物者，莫盛乎艮，故水火相速，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

连山易之作，昔者圣人既则之“河图”，又则之“洛书”，《说卦》上章别而言之深切著明矣。于此一章复总而言之，其述“洛书”卦位，止日雷风火泽水艮，不日乾坤;其述“河图”卦位，止日水火雷风山泽，不日乾坤。此图探夫子此章之辞，合“图”与“书“总而一之。“书”所以应乎地，图”所以应乎天，天包地者也。内卦循“洛书”震、哭、腐、兑、坎、艮之序以为之经，外卦價“河图”兑、商、震、巽、坎、艮之序以为之纬，外卦所以纬内卦者也。自内卦秋而言之动万物，桃万物，燥万物，说万物，润万物，终始万物，此图与此章之词实相吻合。自外卦对而观之，水必与火相速，雷必与风不相悖，山必与泽通气，此图与此章之群无一象不相似然者。夫子不言乾坤，而曰神也者，妙万物而为言者也。乾坤其神矣乎?嘛!非此一章，无以明乾坤神六子之用;非此一图，无以明此一章例连山之义。然则谓昔者圣人之作连山易也，兼取则于“图”“书”，记不信然。虽然，所以神乾坤于 不用者，何谓也?今夫制律历者之言数也，必究夫数之始，数之中，数之终，故然后能通律历之妙，有如乾在“河图”，其数九;坤在“河图”其数一，此乾坤占夫“河图”之数之始终者也。乾在八卦，位居一;坤在八卦，位居八，此又乾坤占夫八卦之数之始终者也。

《汉律历志》日：并终数为十九，易穷则变，此又指乾坤在“洛书”，古大“洛书”之数之始终者也。由是言之，《说卦》此章述昔者圣人作易之意，不言乾坤，是殆神夫数之始终，以妙其用也。夫道可受而不可传，此章之旨微矣，其可以言言乎哉?

乾坤司八节之图

解说：

一岁之内，二至、二分、四立，是之谓八节，乃一岁之纲领也。然纲领一岁者，八节也;而所以纲领八节者，乾坤也。乾坤与复上之坤，隶冬至也;无安上之乾，与明夷上之坤，隶立春也;同人上之乾，与临上之坤，隶春分也;履上之乾，与泰上之坤，隶立夏也;纯乾与姤上之乾，隶夏至也;升上之坤与讼上之乾，隶立秋也;师上之坤与遁上之乾，隶秋分也;谦上之坤与否上之乾，隶立冬也。此非人为安排之巧，皆出于象数自然而然。夫子《说卦》以妙万物之神为言，而不言乾坤，此图与出乾坤不离于八节之交，正以分八节育万物、成岁功，固六子迭运之力，实乾父坤母纲领之造，然则乾坤不其神乎?

夏时首纯艮之图

解说：

案：《周礼疏》贾公彦释“连山”之义日：此连山易•其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下，是名“连山”。即贾氏之疏，稽之《说卦》之群，夏时之候，夏建寅正，纯艮，实元立春。春为时之首，艮所以为连山易之首乎?考之《汉律历志》述三统，谓人统寅木也，太筷律长八寸，象八卦，伏義氏之所以顺天地，通神明，类万物也。

以是知伏義氏已用寅正，夏后氏因之而已。故贾公彦谓连山作于伏義，因于夏后氏，此之谓也。连山易亡已久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦》得存其义，因夏时得存其用。自汉大初改正湖。复行夏之时，民到于今受其赐，其夫子之杞之功软?

连山应中星之图

解说：

“连山易”，夏时之取则也，而《尧典》一书，分命義和，亦夏时之取则也。以书考易，其义一也。书日：日中星鸟，以殷仲春;日永星火，以正仲夏;宵中星虚，以殿仲秋;日短星昂，以正仲冬，盖取中星，以定四时者也。今即“连山易”而布以二十八宿：冬至，其卦也复，其宿也虚;夏至，其卦也姤，其宿也星;春分，其卦也临，其宿也氏、房;秋分，其卦也遁，其宿也昴。四时之二至、二分，以卦准宿，即《尧典》之“中星”。不特此也，自汉大初元年改正朔，行夏时，至今二千余年，历法之沿革虽不同，而大概则可考。立春之候日躔虚，立夏之候日躔昂，立秋之候日躔星，立冬之候日躔氏，四时之四立，以历准宿，即“连山”之“中星”。鸣呼!自夏时之革而为丑正、子正也，夫子居春秋之世而欲行夏之时，虽书其事于经，不得行其志于时，自大初之革交正而为寅正也，思也居今之世得达其志，得见其事，岂不为“连山易”之幸欤!