中国古代观鉴家事迹深受称赞，这时的观人术，还依附于政治制制而存也

[原文]

晋时乡里主区别人物者，尚有“太公平”一职。《襄阳记》 ①载习温②、潘秘③前后为荆州“太公平”，甚得州里之誉。这时观人术，还依附于政治制制而存也。

又，东汉以后，清议朋党，激扬于天下。其始不过二三士大夫抗愤干政，互为褒重，终乃声气相激，天下从风。贤君子则有溢美之辞，憎小人则有溢恶之言，其势不得不然。此其影响观人术者-一也。

董卓乱后，汉室荡析，魏武④当天下未安定之时，屡求跞弛⑤非常之才，以戡大难。其求逸才之令,至征负污辱不仁不孝之名能治国用兵者。此犹蒋济《万机论》⑥所谓“考功案第，乃守成之法;拔奇取异，为定社稷之事”也。夫言拔奇取异，则不能不重才而轻德，贵出而鄙处矣。此其影响观人术者二也。

[注释]

①《襄阳记》:又名《襄阳耆旧记》，记载三国人物的著作。作者习凿齿，东晋文学家、史学家。

②习温:东吴襄阳人，自幼爱读圣贤书，识度广大，为官清正廉洁，不以权势自居自傲。

③潘秘:习温推荐自代的荆州太公平，继承了习温的作风，颇有清誉。

④魏武:魏武帝，指曹操。曹操在世并未称帝，是曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。

⑤跞(uδ) 弛:放纵，不受约束。

⑥蒋济:字子通，魏国重臣，曹操的心腹谋士，历仕曹操、曹丕、曹數、曹芳，官至太尉，封昌陵亭侯，又任太尉。著有《万机论》八卷，“纯以推极利弊为主，不尚华词”，已佚。

[今译] 

晋代乡里主持鉴评人物的，还有“太公平”这一职务。《襄阳记》记载习温、潘秘先后做过荆州的“太公平”，很受州里人的称赞。这时的观人术，还依附于政治制度而存在。

而东汉以后，关于朋党的舆论，在全国各地都传得沸沸扬扬。刚开始不过是很少几个士大夫愤怒地抨击政事，并且互相褒扬推重，最终竟发展到互相声援激发，全国随风而起。夸奖君子就有溢美之辞，憎恶小人就有溢恶的话，在当时的形势下，不得不这样。这是影响观人术的第一点。

董卓之乱@以后，汉朝王室动荡离散，魏武帝曹操在天下没有安.定的时候，屡次征召不拘陈规的非常人才，以平定天下的战乱。他的《求逸才令》，甚至提出要征召有污点耻辱、背有不仁不孝的罪名，但能够治国用兵的人。这就像蒋济的《万机论》中所说的:“考核政绩，察看品第，只是守成的做法;选拔奇绝之士，任用特异人才，才是安定国家应做的事情。”既然说是选拔奇绝之士，任用特异人才，就不能不侧重才能而轻视品德，推崇出任而贬低隐居了。这是影响观人.术的第二点。

[注释]

①董卓之乱:董卓，东汉末年将军，拥兵自重，不肯接受朝廷的征召而放弃兵权。正逢京都大乱，何进被杀，董卓趁机进京，控制了中央政权。之后废汉少帝，立汉献帝，横征暴敛，为患一时，史称“董卓之乱”。