风水的历史文献(一):《青囊经》、《周易》、《黄帝宅经》、《葬书》、《管氏地理指蒙》
《青囊经》
据说，《青囊经》是历史上第一本风水经书，相传是秦朝时期的学者黄石公所著。它原名为《青囊中书》，有记载说成书于春秋战国末期，先是在道士间流传。作者托名黄石公，又称屺上老人，他是秦朝的学者。
《青囊经》共分三卷，上卷叙述的是河图、洛书方位与阴阳二气融合而化成:汹之学，称之为“化始”;中卷讲述的:是天地间形气与方位配合而成一体的动力,称之为“化机”;下卷说明的是天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，称之为“化成”。全书仅410字，简洁明快，直言学理，堪称风水学的经典之作。虽然它只有寥寥四百余字，却将峦理乘气法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。
《周易》
《周易》是中国古代一部灿烂的文化瑰宝，是中国古代群经之首，在中华文明进程中形成了以《易经》、《易传》、《易学》为发展主线的学术思想体系，许多文化都以《周易》为文化基础，风水学也不例外。
根据《周易》理论体系，太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，这是天地与宇宙万物的运行之道。而八卦又有先天八卦与后天八卦之分。而后天八卦所展示的宇宙内部的运行规律，迄今为止仍被认为是一种极为精深的学问。风水学将后天八卦与自然相结合，将其对应到观察对象的不同部位，并以八卦的性质对其进行分析，为了解与改造自然提供了极为实用的依据与方法，是风水科学化的基础。成书于战国时期的《易传》更是以儒、道两家思想阐释《易经》，将占筮之易发展为哲学易。正是因为如此，《周易》被认为是风水学的奠基石。
《周易》它包括“经”和“传”两部分。“经”主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。“传”部包含《文言》、《象传》、《象传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，又称做“十翼”。它们是孔子的弟子对《周易》的注解文字，以及对占筮原理和功用等方面的论述。
此外，汉代《淮南子》、《地理志》等书中，对于“阴阳、五行、地理”方面的研究，也对风水学的发展起了重大作用。
《黄帝宅经》
古人认为，住宅是人生前的处所，因此称作阳宅;墓地是人死后的处所，因此称为阴宅。风水学中关于阳宅、阴宅的理论有许多，其中一本重要典籍叫做《黄帝宅经》。
《黄帝宅经》是一本宅地风水书， 是后人假托黄帝之名所写，真实作者已无法考证。该书认为，宅地是阴阳的枢纽，因此修建房屋要先选择好方位，方向，破土动工的时间，以达到阴阳和谐的目的。《黄帝宅经》将天干地支与八卦相配合，组成二十四路山向，分别形成阳宅图和阴宅图。每个方向都存在吉凶，选址时就需要用罗盘定出吉的方位，才能顺着这个方位修建，否则就会招来祸害。
《堪奥至质》和《宫宅地形》
先秦时代已经出现了相宅活动，一方面是相活人居所，- .方面是相死人基地。那时，相宅已经成为术数的一种。
到了汉化，相宅术中出现许多禁忌，如“时日，方位、太岁、东西益宅、形徒上坟"等。不过，此时出现了一批风水书籍。其中，《堪舆至旺》讲五行，把五行和住宅与屋主联系起来，以判断吉凶，是理法理论的始祖:而《宫宅地形》讲形法，从自然地形方面论述城市和宫室地基的选择，是形法理论的始祖。可以说，它们就是理气派和形势派的理论源头，是成书最早的系统性风水理论。自《堪奥至匮》和《官宅地形》开始，产生了风水理论中理法与形法的分类。
《葬书》
《葬书》是东晋学者郭璞所著，据说他非常擅长相阴宅，曾为王导、司马睿等人选择葬地。《葬书》的主要内容是关于如何选择阴宅。
该书认为一个人的贫富成败都取决于葬地的选择，并且讲述了什么叫做风水，为何要讲究阴宅的风水等。
郭璞说人生于父母，其生命的气息就与父母有联系，即使父母死了，他们的骨骸中仍残留着烛火般的气息，将父母的骨骸葬在生气聚集的地方，就能将这些生气传递到与之有气息联系的子孙身上，从而福荫后人。《葬书》虽然讲述的只是阴宅，但是其中关于地形的选择，墓地的吉凶等内容，对于住宅风水也有重要参考价值。它虽然不是风水学的开山之作，但也是风水理论的奠基之作。
虽然《葬书》以“葬"为名，但其风水理论成为后世风水学的主要理论依据。
虽然《葬书》讲的是相墓地的方法，但其申谈到的风水保持的方法、地形选址的方法、葬地吉凶的判断方法等，都同样适用于住宅。
书中第一次准确地定义了风水的概念，成为后世研究风水的重要准则。因此，《葬书》成为了风水研究的权威著作，奠定了风水理论的基石。
《灵城精义》
《灵城精义》是明代人假托五代南唐何溥之名所写。此书以辨龙辨穴为风水的基础，认为山川相对静止，而时间是不断变化的，因此要注意随着时间变化而引起气运的变化。该书的上卷讲形气，论述山川形势;下卷讲理气，注重天干星卦的生克吉凶;全书主张元运说，并以此来贯穿形势和理气。
此书创立了“三元三运”之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，以此让形势和理气贯穿了起来，这也让阴宅风水学说的适用性更为广阔，在民俗生活中占据更加重要的地位。
《管氏地理指蒙》
管辂是三国魏人，被称为风水宗师。据传，他童年时便喜爱观测星辰，成年后爱风角占相等占筮之术，曾预测自己的死期。管辂曾随军而行，经过魏国名将母丘俭的墓地时，闷闷不乐，说道:“林木虽茂，无形可久:碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这段文字，后来成为《书》里选择地形的借鉴。该书把五行学说运用在阴宅中，偏重于大地的形势。虽然后世推测此书为晚唐时期的托名之作，但它仍不失为一本权威性的风水经典。
后世就有人托他的名写了《管氏地理指蒙》。该书指出要以五行学说来指导丧葬，帮助人返本归元，将天，地、人三才统一。该书偏重于讲述大地的形势，对山势和地形有全而的论述。其中，它用物象来比喻地形，以判断吉凶，并对它们进行五行属性的分类。该书说明了大地形势有哪些是不好的，希望人们在相地的时候加以注意。所以，这也是一本内容丰富、观点全面的相地术系统资料。
《催官篇》
《催官篇》为南宋赖文俊所写，后世尊称赖文俊为先师。《催官篇》是一部关于地理阴阳学术的风水经典，它继承总结了古代地理风水学的理论知识，对前人的不足之处做了修改补充，独创性地描述了龙的规律，龙的作用和缺点、龙的祸福等相关论说。但由于全书多用隐语，十分难懂，直到现在也没有出现一本风水著作对其进行准确的解释。
在此书中，它把二十四山向转化为十四天星，用天空中的星象来解说地面上的龙穴砂水，这是一个创新之举。但是由于此书多处用语晦涩，让人难以解读，不能不说是一种遗憾。
