吉凶问题几乎可以说是筮占应用中出现得最多的问题：“十翼”中用卦象表达的吉凶

吉凶问题几乎可以说是筮占应用中出现得最多的问题。《系辞上传》说:

“是故吉凶者,失得之象也。”

意思是说:吉凶是一种得失的象。又说:“吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。”意思是说:吉凶说的是得失,悔吝说的是小有瑕疵,无咎说的是善于补过。《系辞下传》又说:"吉凶悔吝者,生乎动者也。”意思是说:吉凶悔吝,是由于动而产生的。

那么,吉凶产生的根源是什么呢?《系辞上传》说:“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。”意思是说:一种地方聚积着同一类属性的事物，事物是按群落的方式来区分的,由此就产生了事物的吉凶。

为什么事物会有吉凶这种性质完全对立的不同结局,原始易学对这个问题作了极其深入的观察和思考,它从事物与事物之间的联系中找到了异常深邃的答案。事物总是与时间、空间结合着的,具体的地理环境(“方”)与这个环境中的事物(“物")之间存在着特定的联系,这种联系方式就是特定的地理环境中汇聚的事物具有类似的属性,也就是说,同一类的事物汇集在同一个地理环境中;而事物与事物之间又是以群落来区分的,属性类似的事物形成一个群落。这是自然界中客观存在的规律性现象。据此,属性类似的事物到一起,就能和谐共处,而属性不一样的事物在一起就不能和谐共处。如果事物之间属性彼此相反,不仅不能和谐共处,还必然要产生矛盾和斗争。因此,对于具体的事物来说,它所遭遇的事物的属性与自己的属性之间是一种什么关系,这一点决定了结局的吉凶性质。这是从“物以群分"的角度来揭示事物的吉凶原因的。

这段话不仅从事物与事物之间的关系的角度揭示了吉凶产生的

原因,它还从事物与地理环境之间的关系的角度揭示了吉凶产生的原因,这就是“方以类聚”的思想。前文已经阐明,在八卦生成理论中,时间、空间、事物都是由两仪(天地)摩擦、摇荡产生的,因此都具有两仪的属性,都具有刚柔,都可以用八卦来表达。据此,地理环境(方位)以及时间也是有刚柔属性的,因此,具体的事物与方位、时间之间也必然地存在着和谐与不和谐的问题,由此,方位与时空对于具体的事物来说,都存在着属性上的吉凶。特定属性的事物到了与自己属性相一致的地方,由于自身与环境之间在属性上是一种和谐的关系,因此会很顺利,结果当然是吉利的。但是,特定属性的事物如果所遇到的环境与自己的属性不一致,当然会不顺利,如果彼此之间是一种相反的属性关系,那么难免事事违心,结局不言而喻。所以《系辞下传》又说:物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

意思是说:不同属性的事物杂处,这就产生了混杂的现象。如果杂处的形式不适当,就会产生吉凶。譬如,鱼生活于水,到了岸上,只能死路一条(事物与地理环境之间);火遇到草木,就会成燎原之势(事物与事物之间);苍蝇、蚊子到了冬天就不见踪迹(事物与时间之间)。因此,《坤》卦辞说:“西南得朋。”意思是说:到西南方会得到钱财。因为坤所代表的方位就是西南方,所代表的事物之一就是贝(钱财),所以到西南方与得到贝属于同一种属性的内容。同样的道理,如果到了与自己属性相反的地方，结果就只能是不吉了,所以《坤》的卦辞说:“东北丧朋。”意思是说:到了东北方就会丧失钱财。由于这种时间、空间与具体物象之间的统一性的客观存在,古人从中观察总结出了这种吉凶法则,事物遇到属性是同类的时间或者空间就吉利,遇到属性相反的时间或者空间就凶险。

依据这一道理,就可以洞悉事物为什么会有吉凶,并且还可以据此预料事物的吉凶。因为具体事物及其遭际都是通过卦象来表达的，只要看到卦象所处的环境就能知道具体事物的遭际,就能知道吉凶结果。

上述的道理是从事物的外部遭际角度,也就是从一事物与其他事物的关系的角度得出的。

原始易学还从事物自身的行为方式的角度对吉凶原因作了考察。

《系辞下传》说:

吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。

意思是说:吉凶的法则是这样的,合乎贞道才能胜利。天地的道以正常地展示自然景象的规律性为正,日月的道以有规律的交相辉映为正,天下各式各样的动以刚健为正。所谓“贞道”就是正道。那么什么是事物的正道呢?依据引文的思想,天地的正道是天不停地运转着,地永远地配合着天,日月星辰的运行有规律,四时有序,万物生生不止,各种景象都表现出规律性。倘若出现相反的情形,日月星辰错位,四时失序,春行夏政,雨雪非时,万象失常,这就是天地失去了正道。日月的正道是有规律的交相辉映，如果有朝一日日不能照,月不能耀(如日食、月食),那就是日月失去了正道。万物的动是刚健的正道表现,如果物不能动,就意味着刚健的正道失去了。这里对贞道内涵的阐述实际涉及了两个层面,一是现象层面的贞道,如天地的贞道表现为自然景象的规律性,日月的贞道表现为光明的交相辉映;一是本质层面的贞道,如万物的动的现象是刚健(即“一”)这种属性的贞道表现。天地、日月、各种生命现象都具有动的特征,各式各样的动都是根源于刚健这种属性。因此,在刚健属性与动的各种具体表现形式之间,刚健属性具有根源的意义,是最为本质的内容,动的各种具体表现则是刚健属性在各种具体事物身上的具体作用形式。作为外在现象的动的具体状态是事物的内在的刚健属性的反映,因此,这种现象层面的贞道最终要归结为本质层面的贞道。

贞道是事物的属性作用的表现,因此,贞道就是事物的正道。由此,贞道对于任何事物都有极其重要的意义。天地一旦失去了正道，那么,这个有序、和谐的宇宙就会立刻混乱不堪,万物难以继续存在。日月一旦失去正道,就失去了光华,就失去了存在的意义。刚健一旦失去了正道,万物就不能运动。因此,坚守正道是天地万物正常存在的基本表现,是万物行动能顺利、能成功的基本前提。天地坚守贞道，则天地永久不败,万物得以生成;日月坚守贞道,则光明永恒;万物坚守贞道,则各能按照自己的本性活动。坚守贞道的结果就是"胜",坚守贞道就是要按照事物的基本属性行动;如果违背了贞道,结果就难免不吉利。

显然,"贞胜”在这里是作为判定事物吉凶的一个法则而存在的。这个法则成立的基础就是事物的具体属性决定了事物的具体存在方式,任何事物都有自己的独特属性,因此任何事物都有自已独特的存在方式和行为方式。对于事物自身来说,如果行为合乎自己的本性，当然吉利,如果违背了自己的本性,当然就不吉。因此,这个"贞胜"法则又具有原理的意义。“贞胜”法则是从事物自身的行为方式角度总结出来的吉凶道理。

从原始易学用卦象表达事物的方法来看,卦象在本质上所表达的是属性,因此,事物的贞道是完全可以通过卦象表达出来的,八卦在表达具体事物的属性的时候就把事物的贞道一同表达了出来。由此,可以通过具体事物所对应的卦象来考察事物的贞道,判断事物的吉凶趋势。这样,通过爻象的变化形式是否合乎卦象的贞道,就可以知道卦象变化结果的吉凶。

由此,要想知道卦象变化结果的吉凶,还要知道八卦的基本属性，以及与这些属性相一致的外部表现形式。把卦象的变化形式与卦象的属性(贞道)结合起来,就可以知道卦象变化的吉凶结果。当熟知卦象的贞道之后,只需要看到卦象的变化形式就可以判断出卦象变化的吉凶。

显然,上面的两大法则都是通过观察客观外部事物及现象总结得出的。

比较“方以类聚,物以群分”法则与“贞胜”法则,可以清楚地看出,“方以类聚,物以群分”法则是从一事物与他事物之间的关系的角度来阐明吉凶原因,这个“他事物”包含了自己所遭遇的具体事物、空间和时间这样三个不同领域的内容;而“贞胜”法则是立足于事物自身的行为方式的角度来阐述吉凶原因,行为方式合乎自己的本性就吉利,违背自己的本性就不吉。这两个法则包含了影响事物吉凶结局的两个方面的因素,自身的和外在的,此中可以看出,古人对吉凶原因的

考察极其深刻,而且角度独特,思维合理,思想深邃。

就“贞胜”原理而言,它更具有基础原理的意义。因为事物要想顺利,首先行为方式要合乎自己的本性,否则肯定不利。但是,行为方式合乎本性只是从事物自身的角度保证了行为吉利的趋势,而客观上决定行为结局的另一个重要因素,外在事物对自己行为的关系,则不是完全由自己决定的,因此,行为合乎贞道并不意味着结局必然吉利。要达到行为最终结局的吉利,还必须与外部事物形成和谐的“类群”关系。

上面的三个内容相对完整、明确地反映出了原始易学关于宇宙万物的生成、变化、吉凶的具体认识结论,这些结论都具有规律的意义，它们都与占法有关。下面接着来看“十翼”中用卦象表达的原理和法则。