下震上乾：无妄卦预示着什么、天雷无妄卦是吉是凶

无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。初九，无妄往，吉。六二，不耕穫，不菑畲，则利有攸往。六三，无妄之灾，或繫之牛，行人之得，邑人之灾。九四，可贞，无咎。九五，无妄之疾，勿药有喜。上九，无妄行，有眚，无攸利。

无妄卦的意义可从几个不同面向来说，首先可视为“无望”，意外或绝望的意思。

《史记‧春申君列传》：“世有毋望之福，又有毋望之祸。”“无望”即不在期望之内而突然发生的事，也就是意料之外、意外的意思。马融和郑康成也都作“无望”，但意思比较接近现今之我们说的没有希望、绝望，这和京房说法也有些类似：“雷起乾宫，人民多疾病。”这或许是“无妄”解释作“灾”的原因。《杂卦》就说：“无妄，灾也。”

虞翻则将无妄解释为“无亡”，不死的意思，并批评汉儒将无妄解释作无望、旱灾，生物皆死，是错误的注解。虞翻引《序卦》传说，如果无妄卦万物都死了，那麽接下来的大畜卦，有什麽可畜养的？因此可证“无妄”就是“无亡”，万物不死，所以大畜卦才有物可畜养。

虞翻的说法也可以从《归藏》易得到印证，《归藏》世传本作“母亡”，秦简作“毋亡”，学者或认为这都是“无妄”之假藉，但佐以虞翻注解来看，“亡”也有可能是本字。

“无亡”（毋亡）除了解释为“不死”，还有“勿逃”的意思。“亡”本义为出逃，引申为死亡的亡。“无亡”则有“无逃”或“不死”之义。

依段玉裁《说文》注，亡的本义为出逃，后来引申为消失不见，以及死亡。古代双亲死孝子不忍心说死，而说双亲出逃去了，这也是篆书的“丧”字写作“哭亡”的原因，哭的是双亲的出逃。亡字后来又引申为有无的无。因此“毋亡”除了可解释为不死之外，也可解释作不出逃，有劝人勇敢面对的意思。此解也很符合该卦的卦义。

自宋明之后，受到理学影响，易学家都把妄解释为“虚妄”，乱的意思，这也是《说文》所说的“妄，乱也。”无妄即毫无虚妄，行为不乱，动之以天。

帛书本作“无孟”，《说文》孟“长也”，段注：“读如芒。《尔雅》：孟，勉也。此借孟爲猛。”若解释作“无猛”，有劝人勿逞匹夫之勇，必需冷静的意思，也相当符合该卦的卦象和卦义。无妄震在内，有伺机而动，告戒君子需冷静之意味。

总合以上各种说法，解读无妄卦经文当以汉儒的“无望”（作意外解）最为允当，其次是虞翻“无亡”（不死）。但《易经》六十四卦卦义原本就是经常有一字多义的用法，“妄”字当然也可如此。在总体卦义的理解上，可以总合以上无妄卦的卦名发展而给与本卦不同面向的意义：无妄是意外、灾难的一卦（无望），但就如《尚书》所言“天作孽犹可违，自作孽不可逭”，老天作孽的灾难我们有时是可以改变的，面对意外灾变能够冷静下来（无猛），勇敢面对（勿亡，不逃），动之以天（无虚妄、无乱），就可以重生再来（无亡，不死）。

无妄卦象为动以天（下雷动，外乾天），所以无虚妄。反之，如果动以人，就是虚妄。卦象雷生于天下，乾壮于上，艮山养于中，养生机于天下之义。

无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对，时育万物。

发生意料之外的事，大亨通，利于贞正。若是行为不正会有灾祸，不利出门或远行。

无妄传统解释为不虚妄、不乱来。《尚书．太甲》：“天作孽犹可违，自作孽不可逭。”无妄元亨利贞，是天作孽犹可违，不虚妄，不乱来则可以得亨通而贞定。“其匪正有眚”则是自作孽而无药可救，若是行为不正则会有灾难。

无妄字义原本就有许多面向，可参考卦名的解释。此处无妄解释发生意外最佳。《说文》：“妄，乱也。”妄的意思就是乱，就是乱来的意思。无妄，不乱来。

眚，音“节省”的省，灾祸的意思。灾眚经常放在一起说，灾为天灾，眚则为人祸。匪正有眚，意指行为不正则会有人祸。

不利有攸往：不宜有所往，不宜有远往。得此卦不宜出门，出门可能会有灾。

初九，无妄往，吉。

《象》曰：无妄之往，得志也。

发生意料之外的事而前往，吉。

传统解释为行为不虚妄，行动一开始就不敢有所妄动，以这种谨慎小心的态度前往则吉。

六二，不耕穫，不菑畲，则利有攸往。

《象》曰：不耕穫，未富也。

经文当作“不耕穫，不菑畲，凶”。

不耕田就想收穫，不开垦荒地就想要有熟田可耕重。此告戒人不当有不劳而穫的期望，如此则凶。

《礼记．坊记》孔子引《易》曰：“不耕穫，不菑畲，凶。”郑注：“言必先种之乃得穫，若先菑乃得畲也，安有无事而取利者乎？”《说文》：“畲，三岁治田也。《易》曰：‘不葘畲田’。”段玉裁注说：“易曰：‘不葘畲田’，‘田’汲古以爲衍而空一字，宋本皆有之，盖‘凶’字之误，许所据与《坊记》所引同也，《周易》无妄六二爻辞。”

传统依世传本经文解释为：不与人竞逐抢先做最前面耕田的事，而只求得参与做最后收穫的事。不贪功与人争相做最早的垦荒工作，只随人后去种已开垦好的成熟田地。能够如此谨慎，知道开荒闢土的艰险，不求创始的功劳，只保守追求稳定的成果，那麽路可以走得又长又远。另一解释：不在耕作时想著收穫，不在垦荒时就想著良田。意思为做事不求名利，而只求尽人事，听天命。

耕，春耕，耕作，是农作的最早阶段。穫，收穫，是农作最后的收成。菑，音“资”，第一年才刚开垦之中的田地，也是指“垦荒”的意思。古文菑（葘）通灾。此段经文乃以“菑”喻“灾”，爻辞断为“凶”是理所当然。畲，音“鱼”，开垦二、三年之后的田地，就是所谓的“熟田”，适合耕作的田。

六三，无妄之灾。或繫之牛，行人之得，邑人灾也。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

预料之外的灾难。有人绑了牛，路过的人顺手牵走了，但村人就因此遭灾了。

此言有人将牛绑著，可能是绑在树旁，被刚好路过的人顺手牵走，于是引来了村民的一场灾难。至于什麽灾难？有人认为就是主人遗失了牛。有人认为，因为主人发现牛不见之后告官，而让无辜的村民遭到拘捕。

这段故事有许多种讲法，除了以上历代注解者较常採用的说法外，以下列举其他见解。孔颖达：因为没有依照“不耕获，不菑畲”的规定擅自去耕田，所以牛被扣留抓走了，主管的官员因此得到了牛，村民损失惨重，可谓一场灾难。孔颖达将“繫”解释作主管扣留抓走牛，而“行人”是“有司”（主管）。高亨：有人家裡发生火灾，匆忙间把牛绑在外面，但牛因火灾而惊慌逃走，再被行人牵走。所以这是行人的获得，村人的灾难。高亨认为“灾”就是火灾的意思。

九四，可贞，无咎。

《象》曰：可贞无咎，固有之也。

可以贞定，没有罪咎。《象》曰：“可贞无咎，固有之也。”意谓自己本来就有了，所以贞定为吉，不需外求。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

死不了的疾病，或意外的疾病，不用吃药就会痊癒。

依虞翻，此为“无亡之疾”，死不了的病，言病情不严重，不用吃药即可痊癒。

传统解释为不知原因的疾病，不要乱吃药，病情自然会好。《象》曰：“无妄之药，不可试也。”意外而来的药，即不知病因的药，不可以乱尝试。不要乱吃药的意思。

喜，痊癒的意思。勿药有喜，自古易学家全都认为是因为病癒之后而喜，喜做高兴解。但高亨认为，喜当解释作痊癒的意思。如损六四“损其疾，使遄有喜”，兑九四“介疾有喜”。高亨说法为是。

上九，无妄行，有眚，无攸利。

《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

意料之外的行程，有灾难，无所利。