六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
注释：利执言：是猎捕的说词，田中有野兽，也代指国家有叛乱生事的人，这些是出师的理由，所以把这些理由跟人们说清楚，属于出师有名，这样是没有灾难。
此爻的意思是：田野中有野兽出没，适宜说明捕获的理由，没有灾难。委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败而回，占问的结果必然是凶险的。
译文：六五，田中有禽兽，利于捕取,必无咎害;委任刚正长者可以统率兵众，委任无德小子必将载尸败归，守持正固以防凶险。[说明]“长子”、“弟子”之象，《集解》引虞翻曰“长子谓二”，“弟子谓三”;又引荀爽曰“长子谓九二也”，引宋衷曰“弟子谓六三也。”《正义》亦引庄氐曰：“长子谓九二，德长于人;弟子谓六三，德劣于物。”凡此诸说以九二为“长子”，后人多无异议;惟以六三为“弟子”，《易》家多有不同说法。如：一、《程传》谓“弟子，凡非长者也”，似以初、三、四爻为“弟子”;二、《本义》谓“弟子，三、四也”，并云“若使君子任事，而又使小人参之，则是使之‘舆尸’而归”;三、《尚氏学》以为“长子”、“弟子”均针对九二而发，日五应二，二震(指互震)主爻，震长子，居师中为主，故曰‘长子帅师’;二亦坎(指下坎)主爻，坎为震弟、为尸，故曰‘弟子舆尸’。”诸说所释角度虽歧，但于“弟子”与“长子”相对立之义则一致。
注释： ①田有禽，利执言，无咎：禽，泛指禽兽(见《屯》六三《象传》注);言，语气助词。这是说明六五居《师》“君”位,但体柔处中，不穷兵黩武，只在被侵犯时予以反击;犹如“田”中有禽兽犯苗，则利于捕取，无所咎害。《王注》“处‘师’之时，柔得尊位。阴不先唱，柔不犯物;犯而后应，往必得直，故‘田有禽’也。物先犯己，故可以‘执言’而‘无咎’也”。案，“言”字旧解多释为“言说”,如虞翻谓“震为言，艮为执,故1利执言’”，荀爽谓“执行其言”(以上均见《集解》)，至《程传》犹释为“奉辞”;惟朱熹释为“语辞”(见《本义》)，今从之。
②长子帅师，弟子舆尸，贞凶：长子，犹言刚正长者，指九二，义同卦辞所谓“丈人”，胡炳文曰：“自众尊之则曰‘丈人’，自君称之则曰‘长子’，皆长老之称”(《周易本义通释》);弟子，犹言无德小子，与“长子”义相对;贞凶，即守正防凶(见《屯》九五译注)。这三句承接上文，说明六五既以柔居尊，则不能自行统兵，必委任于人。若任刚正“长子”可以取胜，若任无德“弟子”将致败绩。故诫其守“正”防“凶”，即申任人须正之义。《王注》柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得正(“正”阮刻作“王”,据《校勘记》改),则众不从，故‘长子帅师’可也，‘弟子’之凶，故其宜也。”
师卦第五爻，爻辞：人生启示
从卦象上看，六五爻属于阴爻居于君位，居中不正。阴爻在君位，一般会缺阳刚之气而具备阴柔之德，不会主动发动进攻，主张和平正义，而且对待臣子很谦和，礼贤下士。在这一卦之中，肯定是有敌人来犯，所以属于正义战争。臣子们非常拥护六五，作战热情很高。这里关键的就是六五能不能知人善任了。
对于六五的爻辞，《象》是这样的解释的：“长子帅师”，以中行也;“弟子舆尸”，使不当也。我们看整个爻辞，前面说的是出师有名，是没有灾难的。
但是，结果却可能出现灾难，不是因为出兵错误，而是用人不当造成的。委任有德长者统帅军队，因为能居中恃正，行为有法度，结果必然获胜;若委任无德小人，则会运送着战死者的尸体，大败而归，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
春秋时期，晋楚交战，晋景公派荀林父为三军统帅，这就属于违背了应该选用有威望的长者这一点。因为荀林父虽然有能力，但是担任全军统帅时间不久，
威信未立。而手下的战将，许多都是世代战功卓著的将门之后，尤其是中军副帅先，自恃数世战功，根本不听荀林父的号令。结果该收兵的时候手下人不听，继续出征，最后战败而归。
占得此爻者，主要焦点就集中在了会不会用人之上了。事情必须去做，结果掌握在自己的手中，若是选对人就会成功，选错人就会失败。
通过一次打猎的成功，来进行演讲激发战士们的士气，没有什么过错。但是长子帅兵出征，次子却打了败仗回来，这肯定不是吉祥的事情。次子是怎么打了败仗的呢?原来责任不在次子，而在于长子的用人不当。这里告诫人们战事中用人的重要性。
对于那些纸上谈兵的人，是不能予以重任的。赵王便是信任纸上谈兵的赵括而损失惨重。当时秦国的统帅白起为了能够成功攻打赵国，便散布流言说，白起并不害怕老将廉颇，而是害怕赵奢的儿子赵括当将军，那样秦军就不敢侵犯赵国了。这位赵括只能纸上谈兵，并没有真才实学。了解自己儿子的赵奢在临终前写下遗言，叫赵国千万别让赵括当将军。可是赵王却听信了流言，以赵括来替代廉颇的职务。这可正中白起的下怀，因为廉颇坚壁不出的战略使秦军无法攻克赵军，正使白起左右为难。赵括当上了将军后，开始与秦军展开了大规模的实战，结果在长平被秦军围住，经过46天的激战，赵国的四十万大军全覆灭，赵括也丢掉了性命。
六五：田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。占得此爻，切记：
一朝天锡佳音至，功业阶勋冠万邦。
恩成怨，怨成恩。
和合两相番，灾咎恐外生。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故“田有禽”也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故“长子帅师”可也。弟子之凶，故其宜也。
[疏]“六五田有禽”至“舆尸贞凶”。○正义曰：“田有禽，利执言”者，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故往即有功。犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。人之修田，非禽之所犯。王者守国，非叛者所乱。禽之犯苗，则可猎取。叛人乱国，则可诛之。此假他象以喻人事，故“利执言，无咎”，已不直则有咎。己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”者，以已是柔，不可为军帅。已又是阴，身非刚武，不可以亲行，故须役任长子、弟子之等。若任役长子，则可以帅师。若任用弟子，则军必破败而舆尸，是为正之凶。庄氏云：“‘长子’谓九二，德长于人。‘弟子’谓六三，德劣于物。”今案：《象》辞云“长子帅师，以中行也”，是九二居中也。“弟子舆尸，使不当也”，谓六三失位也。○注至“往必得直”。○正义曰：“往必得直”者，见犯乃得欲往征之，则于理正直，故云“往必得直”。
虞翻曰：田谓二。阳称禽。震为言。五失位，变之正，艮为执。故“利执言，无咎”。 荀爽曰：田，猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故“无咎”也。 案：六五居尊失位，在师之时，盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类是也。以臣伐君，假言田猎。六五离爻，体坤，离为戈兵，田猎行师之象也。虞翻曰：长子谓二，震为长子，在师中，故“帅师”也。虞翻曰：弟子谓三。三体坎。坎震之弟而乾之子，失位乘阳，逆，故“贞凶”。
五，君位，兴师之主也，故言兴师任将之道。师之兴，必以蛮夷猾夏，寇贼奸宄，为生民之害，不可怀来，然后奉辞以诛之。若禽兽人于田中，侵害稼穑，于义宜猎取，则猎取之，如此而动，乃得无咎。若轻动以毒天下，其咎大矣。执言，奉辞也，明其罪而讨之也。若秦皇、汉武皆穷山林以索禽兽者也，非田有禽也。任将授师之道，当以长子帅师。二在下而为师之主，长子也。若以弟子众主之，则所为虽正，亦凶也。弟子，凡非长者也。白古任将不专而致覆败者，如晋荀林父之战，唐郭子仪相州之败是也。
长，之丈反。六五用师之主，柔顺而中，不为兵端者也。敌加于己，不得已而应之，故为田有禽之象。而其占，利以搏执而无咎也。言，语辞也。长子，九二也。弟子，三四也。又戒占者专于委任，若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。
田猎。禽获也。释文云。徐本作擒。王陶庐云。说文无擒字。其见于经传者。皆作禽。展获字禽。不从手。是其证。下应二阳故有禽获。二震为言。利执言者。言师出有名。如汤武历数桀纣之罪。汉高讨杀怀王者是也。故无咎。五应二。二震主爻。震长子。居师中为主。故曰长子帅师。二亦坎主爻。坎为震弟为尸。故曰弟子舆尸。舆尸故贞凶。贞卜问也。言五宜与震。不宜与坎。与坎。则使不当矣。
