六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
注释： 祖：指祖父。妣：在这里指祖母。
本爻辞的意思是：在请示家事时，可不通过祖父而向祖母请示。在请示国家大事时，在不能直接求见于君主的情况下，请示君主的亲近大臣，不会有过错。
译文：六二，超过袓父，得遇袓母;然而不及其君主，君主于是得遇合臣仆，必无咎害。
注释： ①过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣，无咎：祖，祖父，喻九四;妣，祖母，与下文“君”皆喻六五;臣，喻六二，“遇其臣”犹言“君得其臣”。这几句说明六二柔顺中正，其进可越三而超过四“袓”，得遇六五之“妣”;但六五“君位”，二不敢擅越，而臣事之，五遂得遇其臣，故又曰“不及其君,遇其臣”;居二之位，当“小过”之时，必须如此既过又不过，才能“无咎”。《本义》：“六二柔顺中正，进则过三、四而遇六五，是过阳而反遇阴也;如此则不及六五，而自得其分，是‘不及其君’而‘遇其臣’也;皆过而不过，守正得中之意，‘无咎’之道也。”
说明： 此爻之义，诸家解释颇歧。今举三说以备参考。(一)虞翻释“袓”为“袓母”，并以初六为“袓”、六二为“妣”、九三为“臣”、六五为“君”，认为二过初，故‘过其祖’;五变，三体《妮》遇，故‘遇妣’也”;“五动为君，《晋》坤为臣，二之五隔三艮为止，故‘不及其君止如承三，得正，体《垢》遇象，故‘遇其臣，无咎’也”(《集解》引)。(二)王弼释“袓”为“始”’谓初为“袓”、二为“妣，’，指出：“过而得之谓之‘遇在《小过.》而当位，过而得之之谓也。袓，始也，谓初也;妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰‘过其祖’而‘遇其妣’。过而不至于僭，尽于臣位而已，故曰‘不及其君，遇其臣，无咎’。”(《王注》)(三)尚先生别为之解，曰艮为祖，二承三故‘过其祖’;巽为妣，二当巽初，故‘遇其妣’。《尔雅》‘母曰妣’，妣谓二，祖谓三。二应在五，五震为君，乃五不应，故 ‘不及其君’。艮为臣，三艮主爻，二承之，故‘遇其臣’。”(《尚氏学》)
小过卦第二爻，爻辞：六二：过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣，无咎。人生启示
从卦象上看，六二属于阴爻居于柔位，持中守正，做事很守规矩和本份。在古代社会，家庭里实行家长制，有事情要向家长请示，六二这个晚辈没有向祖父请示，却越过祖父向祖母请示，因为家里的家务事，属于小事，这是没有过错的。若是对于大臣来讲，是不能越过君主的，必须向君主请示，在不能直接被接见的情况下，才可以向其近君大臣请示。
《象》中这样分析本爻：“不及其君”，臣不可过也。这里指出：“不能擅自越过君位”，因为作为臣子是不能超越至尊的。
占得此爻者，你在所在的单位中，一定要遵守该单位的规章制度，在请示汇报时，一定针对主要的领导，不可越位或者弄错对象。在家庭里，也要注意对长辈的尊敬，虽然现在不是家长制了，许多事情可以自己做主，但是出于对他们的尊重，还应商量一下为好。
六二：过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣;无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
经文意思是：越过祖父，遇到祖母。没有赶上君王，却见到了君王的臣子，没有灾难。
象辞意思是：没有赶上君王，是因为臣子是不能超过君王的。
六二爻柔爻居于偶位为得位，并且又居于下卦之中，所以有中正之德。身为大夫的他，必然会想得到君王的赏识而努力进取，所以他的功业超过了自己的祖辈。但是却与六五的君王同性相斥，所以没有受到君王的奖赏。没办法他只得因君王的大臣的帮助而获取一个官位了。这个官位也就是六二这个大夫之位了。这也正是六二的无咎之处，因为如果他的功业太大超过了君王，那么肯定就会有灾难了。正是由于他的功业还不是太大，并且能够甘居于下，所以才“无咎”。
小过卦第二爻，爻辞：六二：过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣，无咎。占得此爻，切记：
去就意淹留，乐来不用忧。
只恐无一定，江海意悠悠。
凡人于小事，不可过其常。
守正行中道，自然无旧殃。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
过而得之谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。祖，始也，谓初也。妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰“过其祖”而“遇其妣”，过而不至于僣，尽于臣位而已，故曰“不及其君，遇其臣，无咎”。
[疏]正义曰：过而得之谓之遇，六二在小过而当位，是过而得之也。祖，始也，谓初也。妣者，母之称。六二居内，履中而正，固谓之妣。巳过于初，故曰“过其祖”也。履得中正，故曰“遇其妣”也。过不至于僣，尽于臣位而已，故曰“不及其君，遇其臣，无咎”。
虞翻曰：祖谓祖母，初也。母死称妣。谓三坤为丧，为母，折入大过死，故称“祖”也。妣二过初，故“过其祖”五变，三体姤遇，故遇妣也。 虞翻曰：五动为君，晋坎为臣；二之五隔三；艮为止，故“不及其君”止。如承三得正，体姤遇象，故“遇其臣，无咎”也。
阳之在上者，父之象；尊于父者，祖之象。四在三上，故为祖。二与五居相应之地，同有柔中之德，志不从于三四，故过四而遇五，是过其祖也。五阴而尊，祖妣之象，与二同德相应，在他卦则阴阳相求，过之时必过其常，故异也。无所不过，故二从五，亦戒其过。不及其君，遇其臣：谓上进而不陵及于君，适当臣道，则无咎也。遇，当也。过臣之分，则其咎可知。
六二柔顺中正，进则过三四而遇六五，是过阳而反遇阴也。如此，则不及六五而自得其分，是不及君而适遇其臣也。皆过而不过，守正得中之意，无咎之道也。故其象占如此。
艮为祖。二承三故过其祖。巽为妣。二当巽初。故遇其妣。尔雅母曰妣。妣谓二。祖谓三。二应在五。五震为君。乃五不应。故不及其君。良为臣。三艮主爻。二承之。故遇其臣。艮为祖。翼为母。震君艮臣象皆失传。故旧解无通者。义详焦氏易诂。
