九二：苞荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九二：苞荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九二：苞荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
注释：包荒：指包容八荒，借指胸怀宽广。
冯（凭）：指徒涉。遐：偏远的角落。
尚：崇尚。中行：指中正的行为。
本句爻辞的意思是：有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
译文：九二，有笼括大川似的胸怀，可以涉越长河，远方的贤者也无所遗弃;同时不结党营私，能够佑助行为持中的君主。
注释： ①包荒：包，犹言“笼括”;荒，《释文》本亦作‘巟’”，《集解》引虞翻曰：“大川也。”此以笼括大川，喻九二阳刚居中，胸怀广阔而能包容一切。案，《王注》释“包荒”为“包含荒秽”，可备一说。
②用冯河，不遐遗：冯，音pfng，通“堋”，涉越，《说文》：“堋，无舟渡河也。”《段注》：“‘堋’正字，‘冯’假借字”，《尔雅•释训》冯河，徒涉也”，即涉水过河;不遐遗，“不遗遐”的倒装。此承前句义，说明九二既有“包荒”之德，则可涉越长河，广纳远方贤者。《王注》用心弘大，无所遐弃，故曰‘不遐遗’也。”
③朋亡：朋，朋党;亡，即“无”。此谓九二道德光明，不结党营私。《王注》无私无偏，存乎光大，故曰‘朋亡’也。”
④得尚于中行：尚，《王注》释为‘‘配”，即配合，《经义述闻》以为古训无征，遂据《尔雅•释诂》“尚，右也”释为“佑助”，今从之;中行，指六五居尊、行为持中，《王注》中行谓五。”此句合前文诸句,说明九二以阳刚处《泰》下卦之中，有“包荒”、“冯河”、“不遐遗”广朋亡”之象，上应六五柔中，犹如能用广阔无私的胸怀佑助行为持中的“君主”，治世以成“通泰”。《程传》二虽居臣位，主治泰者也”,正合爻旨。
泰卦第二爻，爻辞：泰卦第二爻人生启示
从卦象上看，九二这一爻以阳爻居阴位，失位但居中。
在初九这一爻之中，提出要重视人脉，在九二这一爻，则强调在结交人的过程之中，要奉行不左不右不偏不倚的中庸之道，你应该具有包容一切的胸怀，并同各种类型的人都保持着良好的关系，这样可以拓宽自己的道路。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
这句话告诉人们，如果达到了爻辞之中所说的“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，就要做到自己光明正大，道德高尚。
经文意思是：包容八荒，徒步涉河，不遗失偏远之地的朋友，不结党营私，这是中正的行为准则。
象舌辛意思是：包容八荒，以中正为行为准则，这说明九二的道德广大。
战争的结果是什么?包容八荒，国土得到了极大的扩张。可是还需要好好治理，所以得“不遐遗”。“不遐遗”用一句成语来说便是“野无遗贤”。可是这只是九二的地盘，还不是盟主的领地，盟主的领地可以想象是“泰”大了。九二处于大夫之位，所以九二还必须忠心于盟主，怎么忠心呢?便是“朋亡”，用今天的话来说便是不拉帮结派，不结党营私。这些，都是太平盛世的统治阶级所必须具备的。所以爻辞中要谈到这些。
九二：包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。占得此卦的人，请记住：
中道无悔吝，安静也防虞。
垂钓江头鲤，山前起两扉。
拟泛孤舟出翠微，花边钓处白鱼肥。
就中无限烟波景，钓罢金鱗满载归。
用刚能果断，荒穢尽包容。
遐迩无遗爱，无私道得中。
九二：苞荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
体健居中而用乎“泰”，能包含荒秽，受纳“冯河”者也。用心弘大，无所遐弃，故曰“不遐遗”也。无私无偏，存乎光大，故曰“朋亡”也。如此乃可以“得尚于中行”。尚，尤配也。“中行”，谓五。
[疏]正义曰：“包荒用冯河”者，体健居中，而用乎“泰”，能包含荒秽之物，故云“包荒”也。“用冯河”者，无舟渡水，冯陵于河，是顽愚之人，此九二能包含容受，故曰“用冯河”也。“不遐遗”者，遐，远也。遗，弃也。用心弘大，无所疏远弃遗于物。“朋亡”者，得中无偏，所在皆纳，无私于朋党之事，“亡，无也”，故云“朋亡”也。“得尚于中行”者，“中行”谓六五也，处中而行，以九二所为如此。尚，配也，得配六五之中也。
翟玄曰：荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。荀爽曰：河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰“不遐遗”。荀爽曰：中，谓五。坤为朋，朋亡而下，则二上居五，而行中和矣。
二以阳刚得中，上应于五；五以柔顺得中，下应于二。君臣同德，是以刚中之才，为上所专任，故二虽居臣位，主治泰者也，所谓上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，四者处泰之道也。人情安肆，则政舒缓而法度废弛，庶事无节。治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为宽裕详密，弊革事理而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。用冯河：泰宁之世，人情习于久安，安于守常，惰于因循，惮于更变，非有冯河之勇，不能有为于斯时也。冯河，谓其刚果足以济深越险也。自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也，故曰用冯河。或疑：上云包荒，则是包含宽容；此云用冯河，则是奋发改革，似相反也。不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。不遐遗：泰宁之时，人心狃于泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑，及于遐远之事哉？治夫泰者，当周及庶事，虽遐远不可遗。若事之微隐，贤才之在僻陋，皆遐远者也，时泰则固遗之矣。朋亡：夫时之既泰，则人习于安，其情肆而失节。将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也，故云朋亡。自古立法制事，牵于人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈则害于近戚，限田产则妨于贵家，如此之类，既不能断以大公而必行，则是牵于朋比也。治泰不能朋亡，则为之难矣。治泰之道，有此四者，则能合于九二之德，故曰得尚于中行，言能配合中行之义也。尚，配也。
冯，音凭。九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽，而果断刚决，不遗遐远，而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。
释文云。荒本亦作巟。说文引同。许云水广。虞云大川也。晁氏云。汉易皆作巟彖辞巟河是一事。象数无田秽之荒。作荒始于王弼。按晁说是也。巟河为对文。王弼盖以坤为乱。改作荒。岂知坤为水。巟与河皆坤象也。苞今本作包。唐石经增改作苞。释文亦作苞。二应在五。五坤为大川。为河。言二必上升。有苞括大川。冯涉长河之势。断不以其辽远而不及也。阴以阳为朋。亡往也去也。朋往者。言二必往五。得尚居中正之位也。旧诂因坤水象及朋义失传。故无有得解者。(礼记少仪有亡而无疾。晋语请从此亡。注皆训为去。)
