下乾上坤：泰卦预示着什么、地天泰卦是吉是凶
下乾上坤：泰卦预示着什么、地天泰卦是吉是凶
泰，小往大来，吉亨。初九，拔茅茹，以其彙，征吉。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。六四，翩翩不富以其邻，不戒以孚。六五，帝乙归妹，以祉元吉。上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
通泰、通达。三阳开泰，阴阳融和，万事如意。
泰字在甲骨文中未见，从篆书才有，原本为滑顺的意思，引申为通泰、通达。《说文》：“
，滑也。从廾从水，大声。
，古文泰。”泰字的小篆 为大下有一对手，下方为水，象手滑之义。泰字古文 （夳），即“太”，小篆为“大”下加“二”，二在古文中代表字之重覆，因此夳（太）即“大大”，“很大”的意思。
泰即大人君子的通达之道，相较之下否卦则属妇人之道，故帛书否卦做“妇”，为大人闭塞未能通达的时候。
泰卦卦象为天地交泰，原本在地下的坤阴上行，天上的乾阳下降，天地之气互相交合而通泰。反之，坤阴若停留在下，乾阳停留在上，则为阴阳窒塞，没有交流而成否卦。
卦辞“小往大来”是就卦象说，坤阴在外为小往，乾阳在内为大来。易经以阳为大，喻君子；阴为小，喻小人。“小往大来”为小人离去，君子回来，君子通达之义。
《象传》“君子道长，小人道消”则是从卦气上来解释，泰卦为阳气（君子）增长到最好的一卦，相对的则是阴气（小人）在消退。
泰卦为十二辟卦中一月建寅之卦，在卦气理论中十月坤卦为阴气极盛之时，到十一月复卦一阳归来为一元复始，十二月临卦阳气开始增长，一月泰卦阳气与阴气达到最完美的均衡与调和，下卦由乾阳居内。从复到泰至乾为阳长阴消，即君子道长，小人道消的历程；从姤至遯至否一直到坤为阴长阳消，即小人道长，君子道消。由于在“阳长阴消”历程中泰卦为第三个阳爻归来的时候，因此春节时门联常写“三阳开泰”来形容春天的来临，典故即是由此而来。
《序卦》：“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。”泰卦与否卦为同时相错又相综的一对对卦，卦序上是继小畜与履之后而来。小畜与履卦讲的是群众聚集起来之后（比）君王开始养民（小畜）、设礼教（履），到泰则为人事通泰之时，至否卦则完成了一段历史之兴衰。
卜到泰卦万事如意，一片和气，上下交融，有如春天一样一切都那麽美好。但春光虽美，应慎防物极必反，泰极而否来。
泰，小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
小人离去，大人归来。吉而嘉会。
小指外面的坤卦阴气，比喻小人。大为裡面的乾卦阳气，比喻君子。《彖传》说：“内健而外顺，内君子而外小人。”此为君子归来而通达的时候，因此吉而嘉会。
《周易》以阳为大，阴为小。在外为往，离去之义；在内为来，回来的意思。泰卦坤外乾内为“小往大来”，反之，否卦乾外坤内为“大往小来”。泰卦卦象为天上的乾阳下行，地下的坤阴上升，阴阳交流，天地交泰。反之，否卦为天上阳气停留于上，地下的阴气滞留于下，阴阳不交，万物闭塞。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
拔茅草的根，一拔就一整串的牵连而出。出征大吉。
此比喻人当慎于始，一但一开始做对了，接下来将成连锁效应，同类相牵引而出。又可比喻君子呼朋引伴，一但有人开头，众人便牵连而出。以此而出征，大吉。
初九为泰卦三个阳爻的开始，卦气上也是最快回来的一个阳爻，也是首先发难带动、牵引同类归来者。初九牵引三个阳爻回来有如拔起茅草的根一样，一拔就一整串的同类根根相连、牵连而出。初九至九三，三阳相连，故曰“以其彙”（彙为类）。初为地下之位，因此有根象。
以上为传统之解释。此外亦可解释为：拔茅草做喂马之草料，取茅草的茎以做草料之用，出征吉。
茹有多种解释，王弼认为是茅草相连之状，虞翻认为是根，《说文》则以茹为喂马之草料。彙，类也，帛本作“胃”或“
”。彙也可解释作“茎”，则“以其彙”为“以其茎”，意谓拔茅草的根时是从茎部拉起，或者指拔茅草作喂马之草料，且取茅草之茎以为草料之用。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
取空心的匏瓜来渡河，还没到达时匏瓜就遗失，朋友因而死亡。因为中庸的行为而得到奖赏。
王弼注解在强调该爻讲的是君子包容宏大而公正之美德，至宋明儒之后多将“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”解释为四种不同的美德：具有包容荒秽之物的心胸，徒手渡河的勇气，远处不遗漏的深思熟虑，以及不繫绊于朋党的大公无私。
现代高亨有不同的解释，认为这是古代渡河救人的故事，包荒为匏空，“包荒用冯河”为以挖空的匏瓜绑在腰间用以渡河，结果渡河时朋友溺水，但并未遗弃朋友，只是朋友最后还是溺水死亡。“得尚于中行”，因临难不遗弃朋友，这样的义行受到奖赏。尚作赏。
冯河，徒手渡河，渡河应以搭船为宜，没有舟楫而渡河，形容人的勇气，或者形容人有勇无谋。遐，音侠，远的意思，指远处。遗，遗失。遐也可通徦，不遐，不远，或不至、未至的意思。不遐遗，渡河未达或不远就遗失匏瓜、未能渡水即遗失匏瓜。传统解释为不遗漏远方之事物，指九二具深思远虑的美德。
朋亡，失去朋友，朋友渡河而亡。渡河时因为尚未到岸就遗失匏瓜，因此同行的朋友遭灭顶之灾。朋或可解释为朋贝之朋，即钱财，则朋亡意指失去财物。传统皆以朋为朋党、朋比之朋，以朋亡为心中没有朋友，形容人的公正无私，不受朋党私心的牵绊。
得尚于中行，得赏于中庸的行为。尚，赏，奖赏。中行，中庸的行为，九二居下卦中爻，为具中庸之美德者。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
没有不倾斜的平地，离去的一定会再回来，艰苦守正则可免于罪咎。不用担忧这是否可信，一定可以享有其福报。
九三为泰卦太平的极盛，此段告戒君子要居安思危，才能长保安泰。天道循环，久泰则否将至，但若能艰苦守正，则能保有更长的安泰时光。此爻也在预示上六爻将泰极否来，“城复于隍”的发展。
陂音波，不平、倾斜。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
《象》曰“翩翩不富，皆失实也”说明“翩翩”、“不富”都是因为“失实”，实为阳，泰卦自六四开始不再有阳，故曰“失实”，失实者失乾阳也。乾为金玉，失实亦有失金之意。六四互卦为兑，兑为毁折，有失财之象。
翩翩，鸟群飞而下，飞舞的样子。此形容六四急欲呼朋引伴去与下卦君子相应。
不富以其邻，不以财富来驱使邻居。邻居指六五和上六等阴爻，共同与下面三阳相应，有弃暗投明之意。相较于“富以其邻”是以财富驱使，为的是利，“不富以其邻”则是以志趣、理念来驱使。
高亨认为，不富以其邻当解释为因为邻居而变得不富，因邻居为小偷，家财尽为邻人所窃。反之，富以其邻者因偷窃邻居财物而富。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
帝乙嫁女儿，因此而有福祉，大吉。
此为商王帝乙（商纣帝辛的父亲）嫁女儿的故事，时殷商势力已衰，面对周逐渐兴起的威胁，为了安抚、讨好周，因此帝乙将女儿嫁给了西伯，也就是后来的周文王。此为殷商的和亲策略，因此保有和周暂时的和平关係及商天下的安定，因此说“以祉元吉”。六五为君位，与九二臣位相应，六二阴柔，喻商王室之衰，九二阳刚，喻周之盛。又二至五互卦成归妹，有归妹之象，故曰“帝乙归妹”。
归妹，嫁妹。女子嫁人称为归。有一说法认为“妹”为妹妹，归妹为长男代父职嫁妹。此说法泥于表面字义，妹虽然为“妹妹”（兄妹之妹）之意，但是妹也是年轻女子的通称，并非只有长兄才能称少女为妹。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
城牆倒塌成为一片废墟，已不需动用军队攻打。城内开始自行发布命令，然而命令已经大乱，若还以此坚定自守则会悔恨。
泰道已至尾声，泰极变否，国家开始动乱，不需出动军队即会灭亡。
《象》曰：“城复于隍，其命乱也。”“其命乱”有两种解释，一是指“天命已乱”，谓殷商的天命已尽，将由周来继承。二是指命令已大乱。命令之所以大乱，是因城邑内自行公告自己的命令，换句话说商天子的命令已不可行，命令已大乱。
隍，城外的沟池。古时掘土为隍，积土成城，隍低城高，隍围在城外为保护的沟池，就是现今说的“护城河”。城复于隍就是城倒塌到沟池裡，此形容城牆倾颓的样子，比喻国家动乱将亡。上六为泰卦终了的一爻，泰极转否，因此城复于隍。
勿用师，不需动用军队。自邑告命，命令从城邑中发布。邑原本为“国”，或大夫之封地，但到周时又作为一个小小的行政区域。命令出自小城邑，则国已乱矣。
下乾上坤：泰卦预示着什么、地天泰卦是吉是凶 全文完
