象曰：苞荒得尚于中行，以光大也。

象曰：苞荒得尚于中行，以光大也。

注释：

译文：《象传》说有笼括大川似的胸怀”、“能够佑助行为持中的君主”，说明九二的道德光明正大。

注释： ①以光大也：《折中》《传》只举‘包荒’，非省文以包下，盖4包荒’是治道之本。然‘包荒’而得乎中道者，以其光明正大,明断无私。”

说明： 九二爻辞认为，世道通泰,往往体现于“治世”之臣胸襟广阔，秉公无私，即朱熹所谓“不遗遐远，而不泥朋比”(《本义》)。

乾降为泰，而得其中，能通天下之情，知天下之用，而不过其当也。朋党何由兴乎，志在其中，不失其治，应之而行，可谓光大已矣。

[疏]正义曰：释“得尚中行”之义。所以包荒、得配此六五之中者，以无私无偏，存乎光大之道，故此包荒。皆假外物以明义也。

虞翻曰：在中称包。荒，大川也。冯河，涉河。遐，远；遗，亡也。失位变得正，体坎。坎为大川，为河。震为足。故“用冯河”。乾为远，故“不遐遗”。兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故“朋亡”。二与五易位，故得上于中行。震为行，故“光大也”。

象举包荒一句，而通解四者之义。言如此，则能配合中行之德，而其道光明显大也。

兑为泽，震为萑，陂泽荒秽之象。二之五以阳包阴，包荒也。坎为大川，出乾流坤，行于地中，河之象也。震足，蹈川徒涉也。徒涉曰冯，冯河也，勇于蹈难而不顾者也。二近五，远不遐遗也。阳与阳为朋，二绝其类而去，朋亡也。人狃于泰，政缓法弛之时，当有包含荒秽之量，以安人情。用冯河越险之勇以去弊事，民隐忽于荒，远人材，失于废滞，故戒以不遐遗。近己者爱之，远己者恶之，大公至正，或夺于私昵，故戒以朋亡。四者具，乃得配六五而行中道，所以然者，光明广大，不狭且陋也。六五柔中以下九二，二刚中而配五，坎离日月充满六合而无私照，其道光大如是，则无一物不泰矣。易言道大无所不容者，曰光大，思虑褊狭者，未光，大陋之谓也。时已泰矣，苟浅中不能容之，则轻人才、忽远事、植朋党。好恶不中，不足以厌服人心，天下复入于否。六五曰中以行愿也。九二曰中行中道者，所以存泰也。横渠曰：舜文之治不过是矣。

以光大也。五位尊。故曰光大。