象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

注释：

译文：《象传》说：上六“谦虚名声远闻”，是说其心志尚未完全实现;“可以带兵作战”，是说只征讨四旁都邑。

注释： ①志未得：上六位高谦极，足以感化众人;但毕竟还有骄逆不顺者，故其安定“天下”之志尚未完全实现。《折中》其志未得者，乃未能遂其大同之心。”

说明： 上六有“鸣谦”之德，顺从者必众，背逆者必寡，这是利于“行师、征邑国”的重要条件。朱熹曰：“谦极有闻，人之所与，故可用行师。”(《本义》)

上虽应叁，二近相与，故中心未得也。徒声鸣而已。然正应无争，辞谦无怨，是以外助也。分衆受命，纔堪征邑国而已，非不利者也。

[疏]“《象》曰鸣谦”至“征邑国也”。○正义曰：“志未得”者，释“鸣谦”之义也。所以但有声鸣之谦，不能实争立功者，以其居在于外，其内立功之志，犹未得也。“可用行师征邑国”者，释“行师征邑国”之意。《经》言“利用”，《象》改“利”为“可”者，言内志虽未得，犹可在外兴行军师征邑国也。○注“动之所起兴于利者也”。○正义曰：“动之所起兴于利”者，凡人若不见利，则心无所动。今动之所以起者，见利乃动，故云“兴于利”也。“饮食必有讼，讼必有众起”者，欲明为利乃有动，动而致讼，讼则起兵。故《序卦》“需”为饮食，饮食必有讼，故需卦之后次讼卦也。争讼必兴兵，故讼卦之后次师卦也。

《九家易》曰：阴阳相应，故“鸣谦”也。虽应不承，故“志未得”。谓下九三可行师来上。坤为邑国也；三应上，上呼三征，来居五位，故曰“利用行师征邑国”也。 案：上六兑爻。兑为口舌，鸣谦之象也。郑玄曰：言国既大而能谦，则于政事恬豫。雷出地奋豫，行出而喜乐之意。

谦极而居上，欲谦之志未得，故不胜其切，至于鸣也。虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私，故云利用行师征邑国也。

六五征不服，上六又曰征邑国者，征邑国非侵伐也，克己之谓也。君子自克，人欲尽而天理得则诚，诚则化物无不应。有不应焉，诚未至也。上六极谦至柔，九三当应，止于下而不来，故鸣。阴阳相求，天地万物之情，坤为牛，应三震，有鸣之象，故曰鸣谦。鸣而求应，志未得也。然则如之何?反求诸已而已，其在胜已之私乎?克己则无我，物我诚一，则物亦以诚应之矣。坤在侯位，为国在大夫位，为邑上至二，体师上以正行之。三，正也，三之上，坎险平征邑国也，故曰可用行师征邑国也。易传曰：邑国，己之私有也，征邑国，谓自治其私也。

阴柔无位，才力不足，故其志未得。而至于行师，然亦适足以治其私邑而已。

上应在三。三坎为志。志未得。言上为四五所阻。应三难也。