象曰：白贲无咎，上得志也。

象曰：白贲无咎，上得志也。

注释：

译文：《象传》说素白无华的文饰、必无咎害”，说明上九大遂文饰之道尚质的心志。

注释： ①上得志：指上九与六五亲比，大得“白贲”之志。《尚氏学》：“言阳得阴而通也。《大畜》上九曰‘道大行也’，《损》上九曰‘大得志’，《益》九五曰‘大得志’，《颐》上九曰‘大有庆’，与此义皆同。”

说明： 《周礼•考工记》谓：“画绘之事，后素功”;《论语•八佾》曰绘事后素。”两者或言绘画程序，或以“素”喻“礼”，与本爻“饰终反质”的意旨自有区别。但就“素”在“文饰”中为“本真”之色这一点看，上两说与本爻“白贲”的拟象基础又有可通之处。故刘牧云绘事后素，居上者而能正五彩也。”(《周易义海撮要》引)惠栋也认为上者，贲之成。《考工记》云‘画绘之事，后素功。’《论语》‘绘事后素。’郑彼注云：‘素，白采也，后布之，为其易溃污，是功成于素之事也。’”(《周易述》)

刚居柔上，其尚贤也。知存之而不竞，保始终而得治者，自得其文也。人之所尚也。其在依柔而后饰哉。超然以素物，无洁矣，又何咎乎。上而逺世，获乎志也。

干宝曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以饰其政，故“上得志”也。 虞翻曰：上之五得位，体成既济，故曰“得志”。坎为志也。崔觐曰：以文致饰，则上下情通，故曰“致饰然后通”也。文者致理，极而无救则尽矣。尽，犹剥也。

白贲无咎，以其在上而得志也。上九为得志者，在上而文柔成贲之功，六五之君，又受其贲，故虽居无位之地，而实尸贲之功为得志也。与他卦居极者异矣。既在上而得志，处贲之极，将有华伪失实之咎，故戒以质素则无咎，饰不可过也。

上九贲之极，有不贲者焉。圣人因天地自然之文，立王制为天下之大隆，是非之封界分职，名象之所起也。其志在于著诚去伪，使人各由其情，不失其本真矣。末流之弊，尚文胜质，而本真衰焉，岂贲饰之初志哉?志者，动于中之谓也。上九变动反三，三有伏巽而离体。离者，乾再索而成巽之变也。巽为白，离为文，有色生于无色，故曰白贲。白，质也，贲，文也。五色本于素，五味本于淡，五声本于虚。质者，文之本，上九变动而反本，则文何由胜，咎何由有?我志得矣，故曰大礼必简，至敬无文。然贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，夫是之谓大隆。故酒醴之美，玄酒明水之尚;黼黻文绣之美，疏布之尚;莞簟之安而蒲越槀鞂之尚;丹漆雕几之美而素车之尚。荀子曰：礼始于脱，成于文，终于棁。夫终则有始，质者，文之始。上九之白贲，文在其中矣。变而通之，三代损益之道，是以无咎而得志。不然事生送死而无敬，文墨子之道，乌得为无咎。贲四至上，其变皆以巽，人文相贲以礼让为本。

下乘重阴。故曰得志。言阳得阴而通也。大畜上九曰道大行也。损上九曰大得志。益九五曰大得志。颐上九曰大有庆。与此义皆同。乃二千年旧解。少能知其故者。真可渭（左口）也。