象曰：颠颐之吉，上施光也。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

注释：

译文：《象传》说广颠倒向下求获颐养(再用来养人h吉祥”，说明六四居上而能下施光明美德。

说明： 四、二两爻并称“颠颐”，为何此吉彼凶?游酢指出：“二之志在物，而四之志在道。”(《折中》引)“在物”，则无应强求，故凶;“在道”，则养正利物，故吉。《象传》谓“上施光”，似乎表明六四含有“取之于民，用之于民”的微旨;因此“其欲逐逐”可以“无咎”。

颐贵其止于正也，虽下顚养而得位，静止施而不求，故吉也。非无情也。止以待时，故视其所视，不眶盱也，非无欲也。义然后取，待逐安其所也。颐之吉虽顚而无咎也。

[疏]正义曰：释“颠颐吉”之义。“上”谓四也。下养于初，是上施也。能威而不猛，如虎视耽耽，又寡欲少求，其欲逐逐，能为此二者，是上之所施有光明也。然六二“颠颐”则为凶，六四“颠颐”得为吉者，六二身处下体而又下养，所以凶也；六四身处上体，又应于初，阴而应阳，又能威严寡欲，所以吉也。

虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故“颠颐”。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌，坤为吝啬，坎水为欲，故“其欲逐逐”。得位应初，故“无咎”。谓上已反三成离，故“上施光也”。

颠倒求养，而所以吉者，盖得刚阳之应以济其事，致己居上之德施，光明被于天下，吉孰大焉？

颐以上养下，六四当位，下交初九，乾首在下，颠也。求贤自助于刚，柔为正，正则吉，故曰颠颐，吉。虎视谓四交初也。初往成艮，离艮有伏兑为虎，离为目，虎视也。《易通卦验》：小寒，虎始交际，垂其首。垂其首者，下视也。艮坤互有坎，重厚而深沉，眈眈也。虎首下视眈眈，然下交不渎矣。六四其欲在于初九，不渎则初九逐，逐而往震，为作足逐也，古文作跾。初往之四，不正，宜有咎，然无咎者，以不渎故无咎。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。六四在上，施之下者，光也。光，坎离下照之象。或曰：虞仲翔曰：坤为虎，又曰：艮为虎。马融曰：兑为虎，郭璞以兑艮为虎，三者孰是?曰：三者异位而同象，坤为虎者，坤交乾也，其文玄黄，天地之文。艮为虎者，寅位也，泰卦乾坤交也，在天文尾为虎。艮也，大雪十一月节后五日，复卦六二爻虎始交，兑为虎者，参伐之次。占家以庚辛为虎者，兑也，龙德所衝为虎，亦兑也。兑下伏艮，具此三者之象，故先儒并传之，举兑则三象具矣。

施，始豉反。

初阳应四。故曰上施光。三有应不当位。故凶。四当位有应。故吉。然四虽有应。为二三所隔。难以下施。故须初上施而吉也。