九五：坎不盈，祇既平，无咎。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
注释：盈：本意指满器。丰满：形容非常多。
这句爻辞的意思是：坎陷尚未满盈，抵达齐平的程度。没有灾难。
译文：九五，险陷尚不满盈，小丘已被铲平，必无咎害。
注释： ①坎不盈，祗既平，无咎：祗，当作“衹”(音Zh丨)，与“坻”通，《释文》引郑玄曰小丘也”;《尚氐学》‘坎不盈’为一事，‘坻既平’又为一事，上下对文。”这三句说明九五处“险”之时，阳刚中正,下比六四，为居尊而履险有方之象，故险陷的深穴虽未满盈，穴旁的小丘已被铲平;长此以往，必能渐填陷穴，开通前路，脱出险境，故“无咎”。案，“祗”为“衹”字之误，与《复》初九“无祗悔”同(参阅该爻译注)，但前者训“病”，此训“小丘”，义有区别。尚先生引《诗毛传》、《说文》、《释文》、《文选》及俞樾、王引之诸家说，证“祇”、“纸”、“提”音皆由“氏”得，从“氐”者误;并明其义为“小丘”(《尚氏学》)。据此，今本作“祗”者当改作“抵”，字通“纸”;又《帛书周易》作“塭(堤)既平”，似亦可证从“土”训“小丘”者近是。
说明： “祗既平”之义，《易》家解释多歧。今举三说以备参考。一、《集解》引虞翻注，作“提既平”，训“提”为“安”，《纂疏》曰：“既安且平。”二、王弼曰“祗,辞也”，作语气虚词解，谓“既平乃无咎”(《王注》)。三、程颐曰祗，宜音柢，抵也”，犹今语“抵达”，谓抵于巳平则无咎。”(《程传》)
坎卦第五爻，爻辞：九五：坎不盈，祗既平，无咎。人生启示：困难还未出头。
《象》中这样说道：坎不盈，中未大也。这句话的意思是说：坎陷尚未满盈，是因为居中而不够强大。
我们看此爻之中，九五居中，但是上下无应，以致力量不够强大。九五这种情况，属于困难还没有达到最大的时候，还是没有办法扭转。有如治病的时候，有些病必须等疾病达到一定程度再动手术治疗，才能彻底治愈。在这种情况下，就要不放弃，坚持下去，等待时机一到，才能大显身手，一举解决困难。
九五阳爻居于奇位为得位，又居于上卦之中，所以有中正之德。这种中正之德就像平缓的水流一样，不急不躁，顺着河床而流动，从不外溢而出。爻辞以水喻德，告诫人们很多灾难往往是由于骄傲气盛造成的，而持有中正之德的人是不会有灾难的。商中宗太戊便是一位有中正之德的君王。据史料记载，在太戊执政之前，商王朝出现了衰落的局面，内忧外患不除。
坎卦第五爻，爻辞：九五：坎不盈，祗既平，无咎。占得此爻，切记：
盈满还不溢，溢满咎无当。
千里片帆速，仿妨泛巨舻。
喜鹊噪檐楹，惊回梦不成。
虽然无事至，也虑是非行。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
为坎之主而无应辅可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，则险不尽矣。祗，辞也。为坎之主，尽平乃无咎，故曰“祗既平无咎”也。说既平乃无咎，明九五未免於咎也。
[疏]正义曰：“坎不盈”者，为坎之主而无应辅可以自佐，险难未能盈坎，犹险难未尽也。故云“坎不盈”也。“祗既平无咎”者，祗，辞也，谓险难既得盈满而平，乃得“无咎”。若坎未盈平，仍有咎也。
虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。禔，安也。艮止坤安，故“禔既平”。得位正中，故“无咎”。
九五在坎之中，是不盈也，盈则平而出矣。祗宜音柢，抵也，复卦云：“无祗悔。”必抵于已平，则无咎。既曰不盈，则是未平而尚在险中，未得无咎也。以九五刚中之才，居尊位，宜可以济于险，然下无助也。二陷于险中未能出，馀皆阴柔，无济险之才，人君虽才，安能独济天下之险？居君位而不能致天下出于险，则为有咎，必祗既平，乃得无咎。
九五，虽在坎中，然以阳刚中正居尊位，而时亦将出矣，故其象占如此。
坎不盈。义见前。只京虞作提（左阜）。曰安也。郑云当作坻。小丘也。按易字不能定者。当定之以象。郑于复卦无只侮。训只为病。兹又训为坻诚以坎不盈。与只既平为对文。则只为实字无疑。又五为艮主爻。艮山故曰抵。而坻与氏通。说文。氏巴蜀名山岸协之堆。旁者（上竹）欲落惰（左土？）者。曰氏。氏崩声闻数百里。扬雄赋晌若氏贵（左阜）。而文选解嘲作坻贵（左阜）。应劭云。天水有大 名曰陇坻。韦昭云。低音若是理之是。是坻与氏通。俞樾云。只既平。即氏贵（左阜）之氏。氏贵（左阜）即平矣。古本易盖止作氏既乎。后人误加示耳。案郑诂为坻。盖即疑只为氏。俞说正与郑合。而韦昭音坻为是。由是证只坻提音皆由氏得。从氏者误也。王引之谓郑作宛在水中低之批为误。岂知郑并未作抵。坻毛传云小诸。释水云。小洲曰渚。兹曰小丘明非渚也。以郑作低与解嘲同。与说文同也。不然郑岂不知仍诂为病。使前后一律哉。坎为平。故曰抵既平。坎不盈为一事。坻既平又为一事。上下对文。诂只为安者固非。仍诂为病。于象虽合。于义未安也。
