象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
注释：译文：《象传》说进长之初就受摧折抑退”，说明初六应当独自践行正道;“暂且宽裕待时则无咎害”，说明初六目前尚未受到任命。
注释： ①未受命：《尚氐学》言初居勿用之位，尚未膺官守之命也。”
说明： 《折中》引王安石曰初六以柔进，君子也，度礼义以进退者也。常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退则怼上之不知。孔子曰‘我待贾者也’，此‘罔孚’而裕于进也;孟子久于齐，此‘罔孚’而裕于退者也。”此引孔、孟之事为说，于本爻义理有合。
有应于上，可以进也。应近于五，未获于情，虑其得之薄，故摧如。不进，以柔守下也。復以自知，正之吉也。未为上信，未受上命，故修徳自煺，寛以居之，终无咎矣。
[疏]“《象》曰“至”未受命也”。○正义曰：“独行正”者，独犹专也，言进与退，专行其正也。“裕无咎未受命也”者，进之初，未得履位，未受锡命，故宜宽裕进德，乃得“无咎”。
虞翻曰：初动震为行。初一称独也。 虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。
无进无抑，唯独行正道也。宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。圣人恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职任故也，若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
晋之始见，有应则动而进，故晋如。动而九四不应，知其不可进则自抑而退，故摧如。摧者，抑其动也。始进未孚，戒在不正，以求四之知，唯独行正道乃获贞吉。积诚不已，未有不孚者，故曰贞吉罔孚。初坤体顺其进也，不汲汲以失，守其退也，不悻悻以伤，义绰然有馀，裕卒归于无咎，故曰裕无咎。然裕无咎者，以进之始未受命也。若已仕而有官，守上不见信，不得其职，致为臣而去可也。裕安得无咎。四艮为手，受也，巽为命，初动震见巽伏，未受命。易传曰：若夫有官守而不孚于上，废职失守以为裕，则一日不可居矣。
初居下位，未有官守之命。
初阴遇阴得敌。故曰独行。有应故曰正未受命者。言初居勿用之位。尚未膺官守之命也。
