象曰：维用伐邑，道未光也。

象曰：维用伐邑，道未光也。

注释：

译文：《象传》说宜于征伐邑国以建功”，是说明上九的“晋长”之道未曾光大。

注释： ①道未光^《尚氏学》：“离为光明，至上光将熄矣。夫王道大光，则无用征伐;用征伐必‘未光’也。”

说明： “晋”极必反，犹如“明出地上”，盛极则衰。上九“晋长”至“角”，靠“伐邑”免“咎”，可见光明之“德”正临“式微”：于是既不能似六五行“无为”之道，不忧得失;又不能似六三获众信允，顺畅“上行”。王弼所谓“明将夷焉”，深得爻旨。

以柔徳治者，不能威肃天下也。故其终多用师焉。进过于礼，故曰角。进极于终，民或叛也。明正久着，人多恊焉，犹用伐邑，虽危吉也。则咎自免矣。治物不以徳，以之为政，可惜之也。

[疏]正义曰：“道未光也”者，用伐乃服，虽得之，其道未光大也。

荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。

维用伐邑，既得吉而无咎，复云贞吝者，贞道未光大也，以正理言之，犹可吝也。夫道既光大，则无不中正，安有过也？今以过刚，自治虽有功矣，然其道未光大，故亦可吝。圣人言尽善之道。

上九前刚，角象也。上晋之极，至于角穷矣。犹进而不止，危厉之道，维用于伐邑则可，虽危厉而吉。伐邑者，自治也。若施之征伐，则凶有咎，穷兵故也。上穷反三，入于坎险，坤在内为邑。邑，己之自有，故此伐邑有自治之意。伐邑则九得正，厉者吉，吉则于自治为无咎，亦犹冥升利于不息之贞。所以自治者于进道有未光也。上反三，坎离毁，未光之象。易传曰：人之自治刚极则守道固，进极则还善速。六三之行，六五之往，皆不曰晋者，三行则上反三，五往则上反五，反非进也，故二爻不言晋。

离为光明。至上光将熄矣。夫王道大光。则无用征伐。用征伐必未光也。