初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
注释：于飞：指在飞行之中。
本爻辞的意思是：光明遭到损伤时，就像飞鸟低垂着翅膀，惊慌快行。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。
译文：初九，光明殒伤时向外飞翔，低垂掩抑着翅膀;君子仓皇远走遁行，三日不顾充填饥肠。此时有所前往，主事的人将疑怪责让。
注释： ①明夷于飞，垂其翼;君子于行，三日不食：这四句以鸟在“明夷”昏暗中垂翼低飞，喻“君子”自晦其明、远遁匿形之时仓皇疾行、饥不遑食的情状。爻义主于阳刚处“明夷”之初，能及早潜隐寧难，自晦不用。《王注》初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰‘明夷于飞怀惧而行，行不敢显,故曰‘垂其翼’也;尚义而行，故曰‘君子于行’也;志急于行，饥不遑食，故曰‘三日不食’也。”
②有攸往，主人有言：言，指责怪之言。此谓初九阳刚处下，识时过早，未必为人所理解;故此时自晦“有往”，“主事之人”必疑怪责让。辞义含有诫初九“用晦”审慎的意思。《王注》殊类过甚，以斯适人，人心疑之,故曰‘有攸往，主人有言’。”《尚氏学》凡有所往，而为主人所恶，责让不安。”
初九：明夷于飞，垂其翼;君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。人生启示
“明夷卦”是“明入地中”，大地陷入黑暗。初九有动向，想要迅速离开，飞离此地。但是迫于时势，要“垂其翼”，希望低调保命。占得此爻者，在困难时期要保持低调，不要与人争强好胜，默默地做好手头上的事，不要着手上新的项目，也不要理会周围的流言蜚语。
《象》中说道：“君子于行”，义不食也。这里指出：“君子隐藏退避”是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。明夷卦强调要坚守正道，对于君子来说，为了做到这一点，即使失去俸禄或钱财也不在所不惜了。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
经文意思是：光明进入地中，鸟儿都回到了巢里不再飞翔。君子要离开，三天不吃东西。有所往，主人有责怪之言。象辞意思是：君子决意要离开，道义上不能再接受食祿。
明夷卦是从小过卦变化而来，小过卦的九四爻与初六爻互换，便成为明夷卦。小过卦有飞鸟的形象，小过的初六为鸟翼，现在来到了明夷卦六四的位置，所以有鸟收拢双翼的形象(即垂其翼)。
初九：明夷于飞，垂其翼;君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。占得此爻，切记：
垂翼遥飞去，皆因避远行。
一途涯际室，又是满青春。
一足踏两船，一镜照两边。
团圆专费力，费力又团圆。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
明夷之主，在于上六。上六为至暗者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，“明夷”远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰“明夷于飞”。怀惧而行，行不敢显，故曰“垂其翼”也。尚义而行，故曰“君子于行”也。志急于行，饥不遑食，故曰“三日不食”也。殊类过甚，以斯适人，人心疑之，故曰“有攸往，主人有言”。
[疏]“初九明夷于飞”至“主人有言”。○正义曰：“明夷于飞”者，明夷是至闇之卦。上六既居上极，为明夷之主。云“飞”者，借飞鸟为喻，如鸟飞翔也。初九处于卦始，去上六最远，是最远于难。“远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路”，高飞而去，故曰“明夷于飞”也。“垂其翼”者，飞不敢显，故曰“垂其翼”也。“君子于行三日不食”者，“尚义而行”，故云“君子于行”。“志急于行，饥不遑食”，故曰“三日不食”。“有攸往，主人有言”者，“殊类过甚，以此适人”，人必疑怪而有言，故曰“有攸往，主人有言”。
荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。 《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。
初九明体而居明夷之初，见伤之始也。九，阳明上升者也，故取飞象。昏暗在上，伤阳之明，使不得上进，是于飞而伤其翼也。翼见伤，故垂。大凡小人之害君子，害其所以行者。君子于行，三日不食：君子明照，见事之微，虽始有见伤之端，未显也，君子则能见之矣，故行去避之。君子于行，谓去其禄位而退藏也；三日不食，言困穷之极也。事未显而处甚艰，非见几之明不能也。夫知几者，君子之独见，非众人所能识也。故明夷之始，其见伤未显而去之，则世俗孰不疑怪？故有所往适，则主人有言也。然君子不以世俗之见怪，而迟疑其行也。若侯众人尽识，则伤已及而不能去矣。此薛方所以为明，而扬雄所以不获其去也。或曰：伤至于垂翼，伤已明矣，何得众人犹未识也？曰：初伤之始也，云垂其翼，谓伤其所以飞尔，其事则未显也。君子见几，故亟去之。世俗之人未能见，故异而非之。如穆生之去楚，申公、白公且非之，况世俗之人乎？但讥其责小礼，而不知穆生之去，避胥靡之祸也。当其言曰：“不去，楚人将钳我于市。”虽二儒者亦以为过甚之言也。又如袁闳于党事未起之前，名德之士方锋起，而独潜身土室，故人以为狂生，卒免党锢之祸。所往而人有言，胡足怪也？
飞而垂翼，见伤之象，占者行而不食。所如不合，时义当然，不得而避也。
此与师六五义同也。辞在五而象全在应。初应在四。四体震。震为飞为翼。坤为下。故曰垂其翼。震为君子。为行。数三。离日故曰三日。震为口为食。坤闭。故三日不食。震为往。为主人。为言。故曰有攸往主人有言。盖初虽应四。而为三所阻格。故飞则不能高。行则不得食。凡有所往。而为主人所恶。责让不安。左传僖十五年。晋筮遇归妹之睽曰。西邻责言。以归妹上震为责言也。震言外向。与我相背。故曰贲言。兹曰有言。与责言义同也。易林同人之坎云。喜其羽翼。飞上乔木。以坎中爻震为鼓为飞。为羽翼。又易林蒙之艮云。。攫饭把肉。以就口食。以艮中爻震为口为食也。易颐象曰。自求口实。以颐下震为口食也。乃震飞震翼震口之象皆失传。旧解皆以属之离。离在地下。且为初爻。胡能飞哉。若食象益茫然不知所指。
