象曰：君子于行，义不食也。

象曰：君子于行，义不食也。

注释：

译文：《象传》说君子仓皇远走遁行”，说明初九“自晦”的意义是不求禄食。

注释： ①义不食：即爻辞“三日不食”之义;此处“食”又兼喻“禄食”。《程传》君子遁藏而困穷，义当然也;唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。”《尚氏学》方自晦之不暇，当然不得禄食也。”

说明： 本爻辞前四句喻象生动，形式谐美，且偶句用韵，可视为一首意味隽永的小诗。就其表现手法看,前两句用鸟飞垂翼先为“起兴”，后两句以君子遁行表示“所言之词”：此与《诗经》的“兴”体颇类似;而四句的整体意义又是比喻初九处“明夷”的情状6章学诚指出：“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”(《文史通义•易教》)此说至为可取。

小人贼害之，时有明，则伤矣。初以君子之徳刚而不回，故为时忌之深也。以其无位，犹且逺患，庶以速奔也，故絶其迹，隐其形，叁日而不敢食。逃难而遇人，人必疑言矣。害明之深，惧人之见也。君子畏害而速去，其义岂遑食哉。

[疏]正义曰：“义不食也”者，君子逃难惟速，故义不求食也。

荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。

君子遁藏而困穷，义当然也。唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。

晋上九反而为明夷之初九，离为鸟，自上下下，于飞也，见伤而垂其翼者也。柔为毛，刚其翼也。小人之害君子，必害其所以行，使不得进，君子明足以见微，故去位而行。离为日之四，历三爻，兑口在上，三日不食也。断之以义，虽困穷饥饿而不悔，故曰君子于行，义不食也。之四有攸往也。巽，东南方，主人位兑口为有言，君子所为众人固不识也。方初九以正见伤于明夷之始，其事隐而难见，微而未著，自常情观之，岂不离世异俗乎?此所以主人有言，然君子不恤也。义之当然，纳履而行，何往而不贫贱哉?易傅曰：待其已，显则无及矣。此薛方所以为明，而扬雄所以不获去也。穆生之去楚，二儒且非之，况世俗之人乎?故袁闳之于东汉亦以为狂也。所往而人有言，何足怪哉?

唯义所在，不食可也。

初潜龙勿用。况当明夷之世。方自晦之不暇。当然不得禄食也。