六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
注释：舆：指车子。曳：指拖，拉，牵引。掣：指牵制，阻挠。其人：指赶车的人。天：古时黥额为天，指在罪人的额部刺字。劓：古代割掉鼻子的酷刑。
本爻辞的意思是：看见大车艰难行进，驾车的牛受到牵制无法前行，驾车的人也受到墨刑和劓刑，虽然历尽艰难，但是最终会有美好的结局。
译文：六三，似乎看见大车被拖曳难行，驾车的牛受牵制不进;又恍如自己身遭削发截鼻的酷刑。起初乖睽，终将欢合。
注释： ①见舆曳，其牛掣;其人天且劓：曳，音y§，拖曳;掣，音chd，牵制;天，当作“而”(见“说明”),古代“髡发”之刑，即剃削罪人的鬓发;劓，音yi，古代割鼻之刑。这三句取三种喻象，说明六三处《睽》下卦之终，与上九正应却睽违难合情状：三阴柔失位，上下两阳近比，造成心理威胁,犹如二“曳舆”于后、四“掣牛”于前;又因上九远在外卦之极，恐其对己猜疑乃至施加惩罚，故恍如己身受“天”、“劓”酷刑。辞义主于表明六三居内睽违至极，处境艰难，并由此产生恐惧、疑虑。《本义》六三、上九正应，而三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣;而当睽之时，上九猜狠方深，故又有‘髡劓’之伤。”
②无初有终：犹言“初睽，终合”。此谓六三虽睽违不堪，但笃情专恋上九，二、四非正应难以牵制，终致上九疑消而欢合。《本义》然邪不胜正，终必有合。”
说明： 爻辞“天”字，诸家训释木同。如：(一)《释文》引马融曰剠凿其额日‘天’。”《集解》引虞翻曰“黥额为‘天’”，同此。指在罪人额上刺字为罚。(二)胡瑗认为‘天’当作‘而’字，古文相类，后人传写之误也。然谓‘而’者，在汉法，有罪髡(音kijn)其鬓发曰‘而’。”(《周易口义》)(三)俞樾认为天”当作“兀”字，谓《玉篇》引古文“天”作“死”，以形近，故“兀”说为“天”。并据《庄子•德充符》“鲁有兀者”，《释文》云“刖足曰‘兀’”，以训其义(《群经平义》)。今取胡氏说。
睽卦第三爻，爻辞：六三：见舆曳，其牛掣;其人天且劓。无初有终。人生启示
六三这一爻“无初有终”说明做事宜深不宜浅。从卦象上看，六三以阴爻居刚位，又有上下两个阳爻挡住去路，以致进退不得。
《象》中这样解释本爻：“见舆曳”，位不当也;“无初有终”，遇刚也。这里指出：“看见大车艰难行进”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。“虽然历尽艰难，但是最终会有美好的结局”的原因，在于能和阳刚相应合。这里“遇刚”是指，六三有位于卦终的上九这一刚爻的正应。
占得本爻，在做事时开始可能非常艰难，甚至是身陷困境，举步维艰，但是最终会有人相助，而得以成功。
占得此爻者，如果你遭到诽谤或在公开场合丢了脸，你不要总认为是自己的错误，可能是遇到了心态扭曲的人，这种事很快就过去。
六三：见舆曳，其牛擎，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位翠当也。无初有终，遇刚也。
经文意思是：见到大车被拽住，牛向前用力拖，赶车摔了个四脚朝天，鼻子也碰破了。起初不好，最终会有好结果。象辞意思是：大车往后拽，是因为位置不当，起初不好最终会有好结果，是因为得到了强者的(上九)的帮助。
“六三”阴柔失位，睽违至极，处境艰难。但专恋上九，使上九对六三的疑虑消失而欢合。
六三的处境很不好，他赶着牛车，可是车上的东西很多，牛也不听话，结果从车上摔了下来，脸与鼻子被摔破了。但是前面我们说了，他遇到了别人的帮助，所以最终会有好的结果。谁帮助他呢?应当是上九、九四和九三帮了他，因为象辞中解释说“遇刚也”，也就是说六三遇到了刚爻的帮助，使他“无初有终”。
睽卦第三爻，爻辞：六三：见舆曳，其牛掣;其人天且劓。无初有终。占得本爻，切记：
曳舆峻岭多艰阻，一树桃花逢夜雨。
再把睽离成萃聚，也忧芳蕊当春暮。
大灾防不测，上下更交攻。
离合皆常理，无初却有终。
鼎沸起狂波，孤舟奈若何。
巧中成拙事，人事转奔波。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
凡物近而不相得，则凶。处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在于上，而不和于四，二应于五，则近而不相比，故“见舆曳”。“舆曳”者，履非其位，失所载也。“其牛掣”者，滞隔所在，不获进也。“其人天且劓”者，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回。初虽受困，终获刚助。
[疏]“六三见舆曳其牛”至“无初有终”。○正义曰：“见舆曳其牛掣”者，处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在上九，不与四合。二自应五，又与巳乖。欲载，其舆被曳，失巳所载也。欲进，其牛被牵，滞隔所在，不能得进也。故曰“见舆曳其牛掣”也。“其人天且劓，无初有终”者，黥额为天，截鼻为劓。既处二四之间，皆不相得，其为人也，四从上刑之，故黥其额，二从下刑之，又截其鼻，故曰“其人天且劓，“而应在上九，执志不回，初虽受困，终获刚助”，故曰“无初有终”。
虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“觢”。离上而坎下，“其牛觢也”。 虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。
阴柔于平时，且不足以自立，况当睽离之际乎？三居二刚之间，处不得其所安，其见侵陵可知矣。三以正应在上，欲进与上合志，而四阻于前，二牵于后。车牛，所以行之具也。舆曳牵于后也，牛掣阻于前也。在后者牵曳之而已，当前者进者之所力犯也，故重伤于上，为四所伤也。其人天且劓：天，首也；劓，截鼻也。三从正应而四隔止之，三虽阴柔处刚而志行，故力进以犯之，是以伤也。天而又劓，言重伤也。三不合于二与四，睽之时自无合义，适合居刚守正之道也。其于正应，则睽极有终合之理：始为二阳所厄，是无初也；后必得合，是有终也。掣，从制从手，执止之义也。
曳，以制反。掣，昌逝反。劓，鱼器反。六三、上九正应，而三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣，而当睽之时，上九猜很方深，故又有髡劓之伤。然邪不胜正，终必得合，故其象占如此。
兑为见。坎为舆。为曳。坎舆在前。而三居坎后。故曰见舆曳。五离为牛。掣郑作。云牛角皆踊也。踊起也。说文作奖。云角一仰一俯。子夏传作奖。云一角仰。案契契（下加解）同字。皆音挚。义皆同。又易林大言之睽云。伤破妄行。触壁契（下加解）墙。亦以角踊为说。不以滞隔为训。只王弼作掣。音与诸家同。义与诸家异。非也。其牛契（？）者言牛角腾踊上出也。天。马融云契（？）凿其额曰天。虞翻云黥额为天。割鼻为劓。鲸即古之墨刑。马云凿殆误也。艮为额为鼻。艮伏不见。故曰劓。兑上毁缺。故曰天。惟古刑无名天者。俞越（左 ）云。天为兀字。古文天作兀（下再加兀）。以形近。故兀讹为天。庄子云。鲁有兀者。释文云。刖足曰兀。其人兀且劓。犹困九五曰劓刖也。按三震象半见。故曰刖足。俞氏之说或是也。又胡安定云。天当作而。古文相类。传写遂误。在汉法脸罪。无髡其鬓发日而。又周礼梓人。作其鳞之而。亦谓髡其鬓发。按之而。注训为颊版。释文云秃也。玉篇亦训颀为秃。贾疏亦无髡其鬓发之解。然版之为秃。字书皆同。则而者秃也。秃则天然无发。不必受刑。似胡说不如俞说优也。三不当位。故初不吉。有应承阳。故曰有终。
