初九：悔亡，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。
初九：悔亡，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。
初九：悔亡，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。
注释：丧马：丢失的马。逐：追寻。恶人：指与自己敌对之人。
本爻辞的意思是：悔恨消失。丢失的马不必追寻，自己会回来的。接近同自己对立敌视的人，没有灾难。
译文：初九，悔恨消亡;马匹走失，不用追逐，静候其自行归来;逊接与己对立的恶人，不致咎害。
注释： ①悔亡：初九处《睽》之始，犹初与人“乖睽”，位卑无应，不立异自显而广和于人，则其“悔”自消。《王注》处《睽》之初，居下体之下，无应独立，‘悔’也;与人合志，故得‘悔亡’。”
②丧马，勿逐自复;见恶人，无咎：见，《正义》谓逊接之也”。此以两层相似的喻象，说明初九的处睽之道丧马”喻乖睽，“勿逐”静俟“自复”则“睽”消;“恶人”亦喻与己乖睽，和颜相接，待其自改从善则“睽”亦消。喻旨均明初九必须退、顺勿动，居易俟命，“乖睽”自得消失。《大易缉说》失马逐之，则逾逐逾远;恶人激之，则愈激愈睽：故勿逐而听其自复，见之而可以免咎也。处睽之初，其道当如此;不然，‘睽’终于睽矣。”
睽卦第一爻，爻辞：初九：悔亡;丧马，勿逐自复;见恶人，无咎。人生启示
从卦象上看，初九属于阳爻居刚位，得位。所以不会有悔恨之事发生，丢失的马也自己回来了。但是初九没有位于卦中，属于得位不居中。其位卑而好动，急于上行。因其与九四敌应，受到九四的排斥和打击，无法达到上行的目的。这时不应该正面对立，因为初九位卑，而是应该接近敌视自己的人。
《象》中这样分析本爻：“见恶人”，以辟咎也。这里指出：“接近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。
占得此爻者，如果与朋友发生争执，最终会和好如初。后悔的事、不吉利的事以及灾难，也会自行消失。但是要主动去缓和与自己关系不好的、敌对的人，这样对自己有利。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复;见恶人无咎象曰：见恶人，以辟咎也。
经文意思是：没有忧悔，丢失马匹不用去追赶，它自己会回来;出现恶人，但没有灾难。
象辞意思是：出现了恶人，所以要避免突难。
初九爻处于全卦的最下位，但是由于阳爻居于奇位为得位，所以处逆境而不忧，内心积极向上，所以不会有悔恨。初九的处境很不好，既处于最下位，又受九二的压迫，并且与九四相敌，就好比一个因家贫外出谋生的小伙子，困难一大堆，但他内心喜悦，性格开朗，不被困难所压倒。九四位于上互卦坎卦的中爻，坎为马，所以有失马之象;坎又为贼宼，所以有“见恶人”之象。其实整体理解应当是初九这个小伙子性格开朗，马被贼寇偷了也不生气，并且也不往回找，并且见到偷他马的恶人也仍然平静地与对方交往，所以恶人受感动，把马放了，于是马又回到了小伙子那里。这里是告诫身为下层时要性格开朗，处处与人为善，那样恶人也会不再侵害他了。这是穷困的下层人生存的智慧。
睽卦第一爻，爻辞：初九：悔亡;丧马，勿逐自复;见恶人，无咎。占得此爻，切记：
走马西南地，近音东北忧。
先忧后无咎，顺水一孤舟。
两尾牛，一口鼠。
相桡同遇，得彼失此。
悔吝虽无有，时乖道遇穷。
恶人将害己，终是不为凶。
初九：悔亡，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。
处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。与四合志，故得“悔亡”。马者，必显之物。处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故“勿逐”而“自复”也。时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，为恶所害，故“见恶人”乃得免咎也。
[疏]“初九，悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎”。○正义曰：“悔亡”者，初九处睽离之初，“居下体之下，无应独立”，所以悔也。四亦处下，无应独立，不乖于己，与己合志，故得“悔亡”。“丧马勿逐自复”者，时方睽离，触目乖阻。马之为物，难可隐藏，时或失之，不相容隐，不须寻求，势必“自复”，故曰“丧马勿逐自复”也。“见恶人无咎”者，处于穷下，上无其应，无应则无以为援，穷下则无权可恃。若标显自异，不能和光同尘，则必为恶人所害，故曰“见恶人无咎”。“见”，谓逊接之也。
虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐自复”也。离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。
九居卦初，睽之始也。在睽乖之时，以刚动于下，有悔可知，所以得亡者，九四在上，亦以刚阳，睽离无与，自然同类相合：同是阳爻，同居下，又当相应之位；二阳本非相应者，以在睽故合也，上下相与，故能亡其悔也。在睽，诸爻皆有应。夫合则有睽，本异则何睽？唯初与四，虽非应而同德相与，故相遇。马者所以行也，阳，上行者也，睽独无与，则不能行，是丧其马也。四既与之合，则能行矣，是勿逐而马复得也。恶人，与己乖异者也。见者，与相通也。当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众，若弃绝之，不几尽天下以仇君子乎？如此则失合弘之义，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必见恶人则无咎也。古之圣王所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民者，由弗绝也。
丧，去声。上无正应，有悔也。而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之象。然亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。
震为马。兑二折震。震毁。故曰丧马。震为复。二必升五。升五则下成震。故曰自复。离为恶人。初前遇之。兑见。故曰见恶人。盖初居潜龙之位。勿用之时。居易俟命。无所动作。故悔亡而无咎也。
