象曰：不胜而往，咎也。
象曰：不胜而往，咎也。
象曰：不胜而往，咎也。
注释：译文：《象传》说：不能取胜而急于前往，是招致咎害之道。
说明： 初九“往不胜为咎”，也是戒人“慎始”的意思。《重定费氏学》引欧阳修曰圣人之用刚，常深戒于其初。”
《子夏易传》（春秋·子夏）
阳处体初，志在乎前，趾将行以，求胜也。壮之用斯穷之矣，下之微也，何可胜哉。知其不可以往之，自为咎也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏）
[疏]正义曰：《经》称“往不胜。为咎”，象云“不胜而往，咎”翻其文者，盖暴虎冯河，孔子所忌，谬于用壮，必无胜理。孰知不胜，果决而往，所以致于咎过。故注云“不胜之理，在往前”也。
《周易集解》（唐·李鼎祚）
虞翻曰：往失位应阳，故咎矣。
《周易程氏传》（宋·程颐）
人之行，必度其事可为，然后决之，则无过矣。理不能胜，而且往，其咎可知。凡行而有咎者，皆决之过也。
《汉上易传》（宋·朱震）
大壮震为足，初九在下体之下，应足之动，趾也。夬自大壮积之，在大壮时，四刚已壮，长而至于五，刚则初九壮于前，大壮之趾也。大壮所以征凶者，初九无应，不可动而先动也。今震足毁折，又无应动而往不正，不正不足以胜，九四恃其刚壮，不计彼之不可胜而往决之，过也。不正故有咎，不曰凶者，阴将尽也。易传曰：凡行而有咎者，皆决之过。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和）
前有重阳。所遇皆敌。不胜必矣。明知不胜而往。宜其有咎。
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