象曰：引吉无咎，中未变也。

象曰：引吉无咎，中未变也。

注释：

译文：《象传》说受人牵引相聚可获吉祥，不致咎害”,说明六二居中守正的心志未曾改变。

说明： 六二之吉，在于孚信长存，不变柔顺中正之志，于是诚心见引于“尊者”，薄祭获享于“神灵”。张载曰能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言‘利用褕’，皆诚素著白于幽明之际。”(《横渠易说》)

初三皆萃于四，已独守中，不变其志，待于五，牵而后为聚，得其吉矣。居内靡他，何咎之有。精意承奉信以结之，岂待于丰乎，虽薄而可以荐也。

[疏]正义曰：“中未变也”者，释其所以须引乃吉，良由居中未变。

虞翻曰：二得正，故不变也。 王弼曰：居萃之时，体柔当位。处坤之中，已独履正。与众相殊，异操而聚。民之多僻，独正者危。未能变体，以远于害，故必待五引，然后“乃吉”而“无咎”。禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。

萃之时，以得聚为吉，故九四为得上下之萃。二与五虽正应，然异处有间，乃当萃而未合者也，故能相引而萃，则吉而无咎。以其有中正之德，未邃至改变也，变则不相引矣。或曰：二既有中正之德，而象云未变，辞若不足，何也？曰：群阴比处，乃其类聚。方萃之时，居其间，能自守不变，远须正应，刚立者能之。二，阴柔之才，以其有中正之德，可凯其未至于变耳，故象含其意以存戒也。

萃聚之时，初三同体之阴皆萃于四，己于其间，得位守中，不变其志，须五牵引之而后应，不急于萃者也。然阴从阳，静而待唱，引而后往，其聚也，有吉无咎矣。巽为绳，艮手持绳，相应引也。故曰引吉无咎。象曰：引吉无咎，中未变也。不变之中，有手相应孚者，萃之本其诚，素著不假外饰。譬之祭也，精意承之虽薄，可以荐也。禴，夏祭，以声为主，祭之薄者。上六宗庙，六二与五相易，离为夏，五本小过，震震为声、为长子。有长子用禴，祭之象。故曰孚乃利用禴。夫君臣以道相感，精迎诚致，不言而动，蛟潜于渊陵，卵自化至于既孚。二五相易，乃利用禴矣。易传曰：萃之时能自守不变，远须正应刚立者能之。二阴柔之才，以其有中正之德，犹冀其未至于变耳，故象含其意以存戒也。

进应五仍中位。故曰中未变。