象曰：萃有位，志未光也。

象曰：萃有位，志未光也。

注释：

译文：《象传》说会聚之时，高居尊位”，说明九五会聚天下的心志尚未光大。

说明： 九五要实现会萃天下的心志，不能单凭居位尊高，而更要修美“元永贞”之德。朱子门徒曾经发问：九五阳刚居尊，为何“匪孚”?朱熹回答说：“此言有位而无德，则虽萃而不能使人信，故人有不信，当修其‘元永贞’之德，而后‘悔亡’也。”(《朱子语类》)

四有其民，而权逼于已，位当贵也，咎何有乎。尊信不行，道岂光乎，且阳徳仁也，可以长正而悔亡矣，民终归之也。

[疏]正义曰：“志未光也”者，虽有盛位，然德未行，久乃悔亡。今时志意未光大也。

虞翻曰：阳在坎中，故“志未光“。与屯五同义。

象举爻上句。王者之志，必欲诚信著于天下，有感必通，含生之类，莫不怀归，若尚有匪孚，是其志之未光大也。

九五得尊位，天下皆萃而归之，于是观其所孚，可以知其志而专于六二，係应至狭。所萃者有定位，得近遗远，聚道不全，能无悔乎?纔足以自守，免咎而已，于人君恢宏广博无所不萃之志，未有光大，匪所谓孚也。故曰萃有位，无咎，匪孚。象曰：萃有位，志未光也。盖初可萃四，二可萃五，三可萃上，独五不可专萃于二，萃则陋矣。五萃二有坎离，坎离为光，而曰未光者，于无所不萃之志未光也。九五刚中而正，当有君德而永贞。元者，善之长，大人体此以仁，覆天下永久也。贞，正也，体仁在上，久正而不变，唯九五不动而应二，乃具此三者，如是则无偏无党，其悔乃亡。若五以萃二为光，失是道矣。故曰：元永贞，悔亡。横渠曰：居得盛位，不能见大人之德，係应于二，故曰有位，一本作未光大也，无志字。

未光，谓匪孚。

兑为黯昧。艮为光明。艮伏故志未光。巽为志。