六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
注释：嗟如：嗟怨的样子。
本爻辞的意思是：由于会聚而生叹息，没有什么益处。但是有所行动也没有灾祸，只是有一点小麻烦。
译文：六三，相聚无人以至嗟叹声声，无所利益;往前将无咎害，但小有憾惜。
注释： ①萃如嗟如，无攸利：萃如，形容求“聚”不得之状。此言六三处下卦之终，失位无应，求聚心切却不得其类，故徒自“嗟叹”而“无攸利”。《折中》引俞琰曰‘萃’之时‘利见大人’，三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则‘无攸利’矣。”
②往无咎，小吝：此谓六三虽无上应，却与四比，往而相聚则获“无咎”;但三、四均失位，两者非属阴阳正应，故又有“小吝”。《折中》引俞琰曰：“既日‘无攸利’，又日‘往无咎’，三与四比，则其往也，舍四可乎?三之从四，四亦巽而受之，故‘无咎’。第无正应，而近比于四，所聚非正，有此‘小疵’耳。”案，《王注》谓三、四相比不正，故“嗟如，无攸利”;而往“聚”于上六，则虽非阴阳之应却“无咎”。可备一说。
萃卦第三爻，爻辞：六三：萃如嗟如，无攸利;往无咎，小吝。人生启示
从卦象上看，六三阴爻居柔位，不中不正，上与上六相敌，下与六二逆比，孤立无援。然而六三与九四、九五仍存在着亲比关系，如果能谦逊地顺从于他们，也能一起共事，不会有什么灾祸。
《象》中这样分析本爻：“往无咎”，上巽也。这里指出：“有所行动也没有灾祸”，这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者，居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。
占得此爻者，有些自我中心或自恋的倾向，即使参加朋友的聚会，也难以合群，找不到志同道合的好友。如果想要与有能力的合作共事，对待人家就该谦逊、真诚，这样因为性格或其他原因可能会有些小麻烦，但是并没有大的灾祸。
占得此爻者，去参加聚会，没有灾祸，只是有些小小的不愉快、不顺利，或宴会的档次显得吝啬小气，令你不满而已。
六三：萃如，嗟如，无攸利。注无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
经文意思是：聚集而哀叹，没有好处。前往没有灾难，但会有小的忧吝。
象辞意思是：前往没有灾难，是因为上面是柔顺的巽卦
六三爻是坤卦的最上爻，相当于下面两个阴爻的家长，所以他也想把底下的人聚集起来。可是底下的人却不听他的。为什么呢?因为初六属于受人欺负的劳苦阶层，他们和劳苦阶层聚集起来，防止再受欺负;六二身为大夫之位，他善待民众，与九五君王相合，所以不会与六三相聚三只有同九四相合，但九四却位于自己的上位，所以六三没有权威，心里感到很失落，不住叹息。由于六三是上互卦巽卦的最下爻，所以具有随顺之德，因此不会有灾难。也就是说毕竟六三还能够委曲求全。
萃卦第三爻，爻辞：六三：萃如嗟如，无攸利;往无咎，小吝。占得此爻，切记：
上下皆相应，中心自叹嗟。
求人无小吝，无咎亦无佳。
父母有通日，性狂涉大川。
佳音天外至，门外有声传。
细雨满桃腮，离情莫恨猜。
东风须着意，花落又重开。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
履非其位，以比于四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也，故“萃如嗟如，无攸利”也。上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃于不正，不若之于同志，故可以往而无咎也。二阴相合，犹不若一阴一阳之应，故有“小吝”也。
[疏]“六三萃如嗟如”至“小吝”。○正义曰：居萃之时，“履非其位，以比于四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也”，故曰“萃如，嗟如，无攸利”也。“往无咎，小吝”者，“上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃于不正，不若之于同志，故可往而无咎”。但以上六是阴，已又是阴，以“二阴相合，犹不若一阴一阳之应，故有小吝也”。
虞翻曰：坤为萃，故“萃如”。巽为号，故“嗟如”。失正，故“无攸利”。动得位故“往无咎，小吝”。谓往之四。
三，阴柔不中正之人也，求萃于人，而人莫与求。四则非其正应，又非其类，是以不正为四所弃也。与二，则二自以中正应五，是以不正为二所不与也。故欲萃如，则为人弃绝而磋如，不获萃而磋恨也。上下皆不与，无所利也。惟往而从上六，则得其萃，为无咎也。三与上虽非阴阳正应，然萃之时，以类相从，皆以柔居一体之上，又皆无与，居相应之地，上复处说顺之极，故得其萃而无咎也。易道变动无常，在人识之。然而小吝，何也？三始求萃于四与二，不获而后往从上六，人之动为如此，虽得所求，亦可小羞吝也。
六三阴柔，不中不正，上无应与，欲求萃于近而不得，故嗟如而无所利，唯往从于上，可以无咎，然不得其萃。困然后往，复得阴极无位元之爻，亦可小羞矣。戒占者当近舍不正之强援，而远结正应之穷交，则无咎也。
三无应失位。而巽为嗟。故曰嗟如。巽为利。失位无应。故无所利。三前遇重阳。故往无咎。然上无应。故往小吝也。
