六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
注释：引指招引。孚：指诚信。禴：指春祭。
本爻辞的意思是：引退谦让会带来吉祥，没有害处；只要内心怀着虔诚，即使举行微薄的檜祭也能带来吉祥。
译文：六二，受人牵引相聚可获吉祥，不致咎害;只要心存诚信即使微薄的“褕祭”也利于献享神灵。
注释： ①引吉，无咎：引，牵引。此言六二柔中居正，上应九五，必得其牵引相聚，故获“吉”而“无咎”。《集解》引王弼曰居‘萃’之时，体柔当位，处坤之中，己独履正，与众相殊，异操而聚。民之多僻，独正者危，未能变体以远于害，故必待五引，然后乃吉而无咎。”
②孚乃利用褕：褕，音yud，古代四时祭祀之一，殷称“春祭”为“褕”，属较微薄之祭(参阅《既济》九五译注)。此句取“祭祀”喻，说明六二当“萃”之时，只要心存诚信，即使微薄的“掄祭”亦可献于神灵，获其赐福。《集解》引王弼曰：“掄，殷春祭名，四时之祭省者也。居‘聚’之时，处于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。”
萃卦第二爻，爻辞：六二：引吉，无咎;孚乃利用禴。人生启示
从卦象上看，六二为阴爻，阴爻居于柔位，且位于下卦中间，持中守正，具有柔顺中正之德。虽与九五君爻有应，但是并不主动上行取宠，一心等待九五的招引。
《象》中这样分析本爻：“引吉无咎”，中未变也。这里指出：“引退谦让会带来吉祥，没有灾难”，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。
占得此爻者，要知道这样的道理：为人处世，要以诚信为根本，而不在于表白什么或如何表白，就像祭祀一样，不在于祭品多少，关键在于祭祀者的心里是否虔诚。
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
经文意思是：(六二)得到上司(九五)的牵引，吉祥，没有灾难。因为有诚信，所牵引，吉祥，没有灾难。因为有诚信，所以用轻薄的祭品便可以达到效果。
象辞意思是得到上司的牵引吉祥，是因为六二居中守正没有改变。
六二得位又居中，所以具有中正之德。他诚信而节俭，所以用轻薄的祭品献祭。轻薄的祭品，还说明他不厚取于民，给君王进贡心怀诚意,但不会为了给君王多进贡而增加民众的徭役税赋。并且六不参与不利于朝廷的聚集。所以六二受到了君王的器重，这就是“引吉”。也就是君王给他的吉祥。
萃卦第二爻，爻辞：六二：引吉，无咎;孚乃利用禴。占得此爻，切记：
萃大光亨耀里闾，利名有路笑声徐。
有孚千里威名慕，二犬方同一旦除。
人才多吉庆，守正位居中。
薄菲将诚意，神明亦可通。
笑颜生不泣，内外生悲哭。
云散月光辉，转祸方成福。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
居萃之时，体柔当位，处坤之中，己独处正，与众相殊，异操而聚，民之多僻，独正者危。未能变体以远于害，故必见引，然后乃“吉”而“无咎”也。禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信致之。以省薄荐于鬼神也。
[疏]“六二”至“利用禴”。○正义曰：“引吉无咎”者，萃之为体，贵相从就，聚道乃成。今六二以阴居阴，复在坤体，志于静退，则是守中未变，不欲相从者也。乖众违时则致危害，故须牵引乃得“吉”而“无咎”也，故曰“引吉无咎”。“孚乃利用禴”者，禴，殷春祭之名也。四时之祭最薄者也。虽乖于众，志须牵引。然居中得正，忠信而行，故可以省薄祭于鬼神也，故曰“孚乃利用禴”。
虞翻曰：应巽为绳，艮为手，故“引吉”。得正应五，故“无咎”。利引四之初，使避已，已得之五也。 虞翻曰：孚谓五。禴，夏祭也。体观象，故“利用禴”。四之三，故“用大牲”。离为夏，故“禴祭”，《诗》曰：禴祠烝尝，是其义。
初阴柔，又非中正，恐不能终其孚，故因其才而为之戒。二虽阴柔而得中正，故虽戒而微辞。凡爻之辞，关得失二端者，为法为戒，亦各随其才而设也。引吉无咎：引者相牵也。人之交，相求则合，相待则离。二与五为正应，当萃者也，而相远，又在群阴之间，必相牵引，则得其萃矣。五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往与之萃，乃君臣和合也。其所共致，岂可量也？是以吉而无咎也。无咎者，善补过也。二与五不相引，则过矣。孚乃利用禴：孚，信之在中，诚之谓也；禴，祭之简薄者也。菲薄而祭，不尚备物，直以诚意交于神明也。孚乃者，谓有其孚则可不用文饰，专以至诚交于上也。以禴言者，谓荐其诚而已，上下相聚而尚饰焉，是未诚也。盖其中实者，不假饰于外，用禴之义也。孚信者，萃之本也。不独君臣之聚，凡天下之聚，在诚而已。
禴，羊略反。二应五而杂于二阴之间，必牵引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔顺，虚中以上应，九五刚健中正，诚实而下交。故卜祭者有其孚诚，则虽薄物，亦可以祭矣。
引进也。礼檀弓。兄弟之子犹子也。盖引而进之也。引吉无咎者。言进应五则吉而无咎也。禴薄祭也。二孚五。五兑为享。而坤为吝啬。故曰孚乃利用禴，禴夏祭。互巽为夏也。
