九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
注释：匪孚：指缺乏诚信。
本爻辞的意思是：当大家聚合在一起时，坐在尊贵的位置上，没有灾难，但缺少诚信。如果能坚定不移地坚守正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而后悔。
译文：九五，会聚之时高居尊位，不致咎害，但还未能广泛取信于众;作为有德君长应当永久不渝地守持正固，则悔恨必将消亡。
注释： ①萃有位，无咎，匪孚：此言九五当天下“大聚”之时，高居尊位;但其时九四已擅聚三阴，己德未能广孚于众，故只能自守刚正以免咎。《王注》处‘聚’之时，最得盛位，故曰‘萃有位’也;四专而据，己德不行，自守而已，故曰‘无咎，匪孚’。”
②元永贞，悔亡.•元,善之长;永,久也;贞，正也，“元永贞”犹言“有德君长永久守正”(参阅《比》卦辞译注)。这两句承前文意,说明九五既禀阳刚尊长之德，则永久守持正固，必能免“匪孚”之咎而“悔亡”。《王注》夫修仁守正，久必悔消,故曰‘元永贞，悔亡’。”《程传》：“‘元永贞’者，君之德，民所归也。故比天下之道，与萃天下之道，皆在此三者。”又日元，首也，长也，为君德首出庶物、君长群生,有尊大之义焉，有主统之义焉;而又恒永贞固，则通于神明，光于四海，无思不服矣，乃无匪孚而其悔亡也。”
萃卦第五爻，爻辞：九五：萃有位，无咎，匪孚;元永贞;悔亡。人生启示
从卦象上看，九五居中守正，但是与九四相比，九四居于下位而聚众于自己的身边，属于越权聚民，这样使得九五在百姓之间显得诚信不足，并不能使百姓心悦诚服来归顺。
《象》中这样解释道：“萃有位”，志未光也。这里指出：“当大家聚合在一起时，坐在尊贵的位置上，没有灾难”，并不能表明大会天下、四海归心的志
向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。
占得此爻者，要注意自己身边的人，可能是因为他们的不良影响，使得你在下属或他人中的形象受损。你要注意一下，在聚会的时候要按照职务高低来安排位置，对有些行为不正的人，就要约束他们，要他们开始就懂得规矩，不抢你的风头，这样以后才不会发生后悔的事。你还要注意树立自己的良好形象。
占得此爻者，因为你的位置而吸引了异性，本可以让其前来与你相会，但是经过思考还是放弃了，从长远来看，你这样做是正确的。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志朱光也。
经文意思是：因聚集而获得地位，没有灾难。得不到信任，开始恒守正道，没有悔恨。
象辞意思是：因聚集而获得地位，是其志向还没有发扬光大。
九五身为一国之君，
自然想聚集天下人。可是由于他登位不久，所以还没有普遍得到民众的信任。
但只要他一直坚守正道，
就不会有悔恨的事情发生。
从卦象上分析，初六、六三爻与九四相聚，九四与九五又同性相斥，所以只有六二与九五相聚，这样九五的君王便显得有些势孤。以守持正固，才能感化天下，使悔恨消除。
该怎么办呢?只有继续坚守正道才能取信于民，达到聚集天下人的目的。比如康熙大帝刚登基时便是处于这个九五爻的状况中。康熙八岁登基成为大清国的皇帝，当时他的个人生活还需要奶妈苏麻喇姑料理，所以虽然当时孝庄皇后在竭力辅助康熙执政，但政治大权仍然掌握在鳌拜、索尼、苏克萨哈和遏必隆四大辅臣手中。尤其是鳌拜结党营私，擅权跋扈，诛杀异己，觊觎皇位，对康熙的执政造成重大威胁。可是康熙只能是表面若无其事，心中运筹帷幄。三年后，他利用一群会摔跤的小孩制服了鳌
拜，然后对朝纲进行了整治，逐渐巩固了自己的政权。
萃卦第五爻，爻辞：九五：萃有位，无咎，匪孚;元永贞;悔亡。占得此爻者，切记：
韬光藏晦已多年，秋月当空喜见圆。
待等鸡鸣天日晓，一封名字四方传。
上下皆相会，斯为大吉亨。
必须当正道，方或免无屯。
参商言语，风波鼎沸。
事久名扬，时间不利。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
处聚之时，最得盛位，故曰“萃有位”也。四专而据，己德不行，自守而己，故曰“无咎匪孚”。夫修仁守正，久必悔消，故曰“元永贞，悔亡”。
[疏]“九五”至“悔亡”。○正义曰：九五处聚之时，最得盛位，故曰“萃有位”也。既得盛位，所以“无咎”。“匪孚”者，良由四专而据，已德化不行，信不孚物，自守而已，故曰“无咎，匪孚”。若能修夫大德，久行其正，则其悔可消，故曰“元永贞，悔亡”。
虞翻曰：得位居中，故“有位无咎”。匪孚，谓四也。四变之正，则五体皆正，故“元永贞”与比彖同义。四动之初，故“悔亡”。
九五居天下之尊，萃天下之众而君临之，当正其位，修其德。以阳刚居尊位，称其位矣，为有其位矣，得中正之道，无过咎一也。如是而有不信而未归者，则当自反以修其元永贞之德，则无思不服，而悔亡矣。元永贞者，君之德，民所归也，故比天下之道与萃天下之道，皆在此三者。王者既有其位，又有其德，中正无过咎，而天下尚有未信服归附者，盖其道未光大也，元永贞之道未至也，在修德以来之。如苗民逆命，帝乃诞敷文德。舜德非不至也，盖有远近昏明之异，故其归有先后，既有未归，则当修德也。所谓德，元永贞之道也。元，首也，长也，为君德首出庶物，君长群生，有尊大之义焉，有主统之义焉，而又恒永贞固，则通于神明，光于四海，无思不服矣，乃无匪孚而其悔亡也。所谓悔，志之未光，心之未谦也。
九五刚阳中正，当萃之时而居尊，固无咎矣。若有未信，则亦修其元永贞之德，而悔亡矣。戒占者当如是也。
得位居中。故有位无咎。五孚于二。乃为四所阻。难于应二。故曰匪罕。然乾元永贞于五。居高临下。亦无悔也。
