象曰：九五之吉，位正中也。

象曰：九五之吉，位正中也。

注释：

译文：《象传》说：九五吉祥之象，是因为它居位端正而守持中道。

说明： 《蛊》卦言拨乱反正，卦辞云“先甲三日，后甲三日”;《巽》卦言因顺申命，九五谓“先庚三日，后庚三日”。两者均含慎始慎终之义。《折中》引张清子日《易》于‘甲’、‘庚’皆日先后三日者，盖圣人谨其始终之意也。”

以刚而巽于中正，巽而无违，中而不过，正而得当，以是申命牧下之功，何悔之有，何往不利。始而从之，政非自我，故无初矣。后获其治，故有终也。甲者则事之首，庚者甲之中也。申重也。事中失而重之治也，则无世无之矣。主巽于臣，臣顺于主，而为功也。当其殷巽于大彭、豕韦申之也，其在周巽于齐桓、晋文申之重，而其道小通矣。夫正其失者，先塬其始，察其中知其弊，故先之叁日也。因其弊而反正其失，得后叁日之吉也。不可以不审也。无因而为者，未之有也。

[疏]正义曰：“位正中”者，若不以九居五位，则不能以中正齐物，物之不齐，无由致吉，致吉是由九居五位，故举爻位言之。

虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。

九五之吉，以处正中也。得正中之道则吉，而其悔亡也。正中，谓不过无不及，正得其中也。处柔巽与出命令，唯得中为善，失中则悔也。

九五君位而正中，巽为号令，有申命之象，故举全卦以尽一爻之义。五无应宜有悔，正故悔亡，动则二应之，二五皆正，故无不利。初二不正，始未善也;五正，善而有终也。无初，故申命，申命则有终。初未善也，故巽以命之。先庚三日，变家人、变益之时也。下三爻震，震纳庚，离为日，先于此庚之使善也。后庚三日，变噬嗑、变震之时也。震纳庚，离为日，后于此庚之虑，其未尽善也。先庚后庚，主于中正也。十日之次，以戊己为中，退中则变，故庚谓之更，更而正中，正则吉，此九五之所以吉欤?蛊卦六五柔，故为蛊，巽九三刚，乃有更变之善。更天下之弊，其唯刚中乎?

九五既中且正。故吉。