象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

注释：

译文：《象传》说饮酒逸乐而(如小狐渡河)沾湿头部遭致祸害”，说明上九要是这样也太不知节制了。

说明： 上九已从“未济”转为“既济”，但若逸乐至极，必将再从“既济”反回“未济”。爻辞“无咎”二字，含“善补过”的意义，正见设诫之深。李简曰《未济》之终，甫及《既济》，而复以‘濡首’戒之。‘惧以终始，其要无咎•.此之谓《易》之道也’。”(《学易记》)

满者自覆，谦者自益，非天之所为也。夫以未济之初志存，而不懈以至于终济，而信有其乐也，亦何咎哉。乐极志满，道斯反矣，故濡其首，信失其乐哉。夫将济者，力之及也。济非大顺而致也，力以取之，顺以守之，乃得其久。旣济而盈，将有覆矣。君子可无惧乎。

[疏]正义曰：“亦不知节”者，释饮酒所以致濡首之难，以其不知止节故也。

虞翻曰：节，止也。艮为节，饮酒濡首，故“不知节矣”。

饮酒至于濡首，不知节之甚也。所以至如是，不能安义命也。能安，则不失其常矣。

上孚于三，三震坎为酒，上反三成兑，坎流于兑口，有孚于酒也。三之上得正，无咎也。未济之极，无极而自济之理，非刚健之才，得时得位，上下孚应，终不济也。上九君子，有才而不当位，与六三相应，而无可济之资，以其有孚矣。相与饮酒，乐天顺命以俟可济之时，则于义无咎。上反三，乾首濡于酒中，则从乐耽肆，亦不知节矣。坎兑，节之象也。有孚若然，失是义矣。晋魏之交士，多逃于麴糵，无济时之志，以故世复大乱。圣人之戒，不其深乎?易传曰：人之处患，知其无可奈何，而放意不反者，岂安于义命者哉?

上艮为节。节止也。过而不止。故不知节。即未济之卦形。即异于常卦。故所取之象。往往为本卦所无。如曰逐。曰高宗。曰伐。日襦（左系）衣如（左衣）。曰杀。曰祭。曰福。曰大国。曰震。本卦皆无此象。于是虞氏用卦变以求其象。惝恍支离。莫可究洁。然经于九四曰震。且明以四五为震矣。故知其它皆用半象也。易林本之。于观之既济云。班马还师。震之即济云。齿齿（右间）齿齿（上契无大）。兑之既济云。积石为山。旅之既济云。逐鹿南山。恒之既济云。三妪治民。是皆于既济取震马震鹿巽妪兑齿艮山象。又谦之未济。千柱百梁。是以艮为梁柱。未济三艮形。故曰千柱百梁。又涣之未济。三虎上山。亦以三艮为三虎。又蹇之未济云。一口三舌。亦以重兑为三舌。凡易林取象。无不本于易。此用半象。必有所受之。而其详不传。由是证施孟梁丘三家易学。其取象皆尚有极繁琐之口传。徒以古人尚质。竹书艰难。其所为易传。皆疏其大义。而不详其烦琐。致使象数之细微。皆存之口授。不着竹帛。以伤其方雅。故汉时学易者必有师。非重师。重口授也。口授一绝。后人虽欲知而莫由。幸焦氏易林未亡。吾人可按其辞。抽绎坠象。使易之晦辞。得以复明。易之误解。俾以复正。不然且终古长夜矣。上经终坎离。坎中爻震艮。离中爻巽兑。是举坎离而六子具也。下经终既未济。乾坤具备。而即济一阳一阴。则震兑也。未济一阴一阳。则艮巽也。是举坎离而八卦备也。故以为六十四卦之殿。其卦既无所不包。其象遂父母与六子俱备。故易与易林。于既未济取象。独不同欤。