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下巽上艮:蛊卦预示着什么、山风蛊卦是吉是凶

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下巽上艮:蛊卦预示着什么、山风蛊卦是吉是凶

下巽上艮:蛊卦预示着什么、山风蛊卦是吉是凶

蛊,元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。初六,干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。九二,干母之蛊,不可贞。九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。六四,裕父之蛊,往见吝。六五,干父之蛊,用誉。上九,不事王侯,高尚其事。

蛊卦讲的是家道中落,子承父志以整饬家业的故事。

蛊字形构为皿上有虫,或指肚子裡的虫,原指下蛊、下毒之事,也就是“以鬼物飮食害人”,引申为迷惑、蛊惑,也可做败坏、腐坏解,受女色之迷惑亦称蛊。

但在《周易》经文中蛊字意思为整饬,谓事情来了,必需整饬。这层意义是从“故”或“古”而来。精确的说,蛊假借为古(故)。《序卦传》:“蛊者事也。”《杂卦传》:“蛊则饬也。”象传曰:“蛊,君子以振民育德。”《杂卦传》说“随无故”,随与蛊为相综的一对卦,随无故则蛊为有故。故者事也。凡此皆取“古”的意思。

帛书蛊卦作箇,箇俗作个,一个两个的个。箇应是假借为固,巩固之意,符合“蛊则饬也”。依段玉裁,固也是故的假借,因此帛本箇亦通故。

“古”的甲骨文作,也是“故”的初文,意指有事发生,现今说的“事故”的意思。刘兴龙《新编甲骨文字典》:“象置兵器盾于口,示大事发生,为古、故的初文。”“卜辞作故,办事也。”

归藏作“夜”,夜从亦从夕,为天下休息的意思,在卜辞中或省作亦,因此王家台秦简中或作夜,或作亦。清华简作,从古从夜,当读作古或故。可能是“古”的异体字,“古”是以备好兵器待命以示有事发生,加一夜字或许是要强调待命的意思,意味至夜仍不敢鬆懈。在后来的发展中,有以“古”或“故”音假借者,而成今日之蛊。另有以字形简化者,变成了夜或亦。因此夜、亦应视为“故”之假借。

《左传》:“女惑男,风落山,谓之蛊。”蛊卦上为少男,下为长女。长女之阴爻与少男之阳爻皆不当位,为长女迷惑少男之象。上卦为艮为山,下卦为巽为风,风落于山下。风以扰之,山下养扰乱之风,为腐败之象。又艮为硕果,风吹果落之象。下巽入(渐进、侵蚀)上艮止,逐渐受侵蚀而停止,慢性病之象。

卦序上蛊是继随卦而来,随为顺其自然的意思,但顺其自然之流弊为怠惰、堕落而终至毁败,毁败之后就会出事而需要整饬就是“蛊”,所以《序卦传》说:“以喜随人者必有事,故受之以蛊,蛊者事也。”

蛊卦有如人身体的慢性病,一旦发现时表示病情拖延已久,但还不至于立即死亡,因此若开始调养身体,改变成好的生活、养成习惯,则可以重新得到健康。卜到蛊卦,当知腐败已经产生,若能够尽快处理,重新规画新的未来,则亡羊补牢,时犹未晚,蛊卦也有亨通之道。但若有事还不处理,继续放任下去,那麽就会一路坏到底,无法挽回。

蛊,元亨,利涉大川,先甲三日,后甲三日。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而天下治也;利涉大川,往有事也;先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

“先甲三日,后甲三日”原本意指吉日,甲日之前三日为辛日,甲日之后三日为丁日。辛日与丁日皆为吉日。辛又有“改过自新”的意味,丁日则取“丁宁”(叮咛)的意思。

后世将此句引申之,认为“甲”指的是有事之后的整饬革新,重新制定与施行一件事,也就是“重新开始”的意思。因为“甲”为十天干之首。“前三日”与“后三日”则是指施行要有规画与思虑。因为能够努力重新再来,所以事情虽然败坏,仍然讲“元亨”,这代表事情绝对还是大有可为,还未病入膏肓。

“元亨”帛本作“元吉,亨”。巽卦九五有“先庚三日,后庚三日,吉”,解释亦与“先甲三日,后甲三日”类同。

初六,干父之蛊,有子,考无咎。厉终吉。

《象》曰:干父之蛊,意承考也。

父亲手上家道中落,幸赖有能干的儿子能够继承父亲的责任,让做父亲的死也瞑目。虽然艰苦而有危险,但最终为吉。

初六承九二,有承父之象。又初爻动则成乾,乾为父,动而承父业。

干为承担,现今我们说“干事”的“干”。“父之蛊”,父亲的事,言家业在父亲手上就已败坏。干父之蛊,能够承担在父亲手上衰败的家业,接下父亲的重任。

父亲死了称“考”。考无咎,父亲死了也不会有罪咎。类似我们今天讲的“死也瞑目”的意思。考也可当考验、考核、考察,或者当“成”,完成的成。因此也可解释为有儿子完成父事(有子考),因此无咎。或有儿子承担父亲之事,若能对事情加以考察,当能无咎。

九二,干母之蛊,不可贞。

《象》曰:干母之蛊,得中道也。

承担母亲的事,不可以贞定于此。为人子者不适于承担妇人的事,所以这种事不宜坚持。

干母之蛊原意为承担母亲的事。但为何承担母亲的事?有两种解释。一是指为人子者去做了母亲的事,那是属于女人家的事,不宜由儿子来承担,所以“不可贞”。而就卦象来看,九二为阳刚,与六五相应,六五为母,因此九二“干母之蛊”。二是认为初六“考无咎”,父死才称“考”。因此“干母之蛊”意谓家道开始败坏于父亲,父死后由母掌管家业,然后由儿子来为母亲分担责任。以上两种说法以一较佳。

贞为贞定、坚定,坚持之意。不可贞,不可坚定此事。另一解释,贞者事之干,不可贞者,不可为事之干。

九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。

《象》曰:干父之蛊,终无咎也。

承担父亲的事,有小小的后悔,但并无大的罪咎。

九三处多忧之位,动而成坎,坎为心病为忧心,故有悔。九三阳刚又当位,故其悔不大而小。此言努力要挽救父亲手上腐败的家业,但难堪重任,因此而有些悔恨,但还不至于会有罪咎。

六四,裕父之蛊,往见吝。

《象》曰:裕父之蛊,往未得也。

增加了父亲的腐败,以此前往则悔恨。此言六四无能,让事态更加严重。

裕,丰富,增加的意思。父亲原本就已腐败,现在让它更加腐败。裕原义为宽裕,裕父之蛊,也可解释为以宽裕之方式来处理父亲之蛊事。

六五,干父之蛊,用誉。

《象》曰:干父用誉,承以德也。

承担父亲的责任,能够继承父亲的道德,因而建立起好的声誉。

六五虽柔而无能,但居于尊位,柔中而与九二相应,又承上九,得多方阳刚(喻君子、能人)之助,因此为吉。五本为多功之位,六五又居上体艮之中,动而成巽,巽为市利三倍,为申命,故有功,有誉。

用誉,建立起好的名声。用以得到声誉。

上九,不事王侯,高尚其事。

《象》曰:不事王侯,志可则也。

不用为王侯做事,只以“高尚”为事业。

居蛊卦的最顶端,已经置身事外,天下本无事,所以不用再为王公贵族做事,可以开始做自己。

“高尚其事”谓以“高尚”为事业,志向高尚的人,不偶合于世俗,能洁身自爱,隐居山林,享田园之乐,做一些自认为高尚的事取悦自己。此为独善其身,自得其乐之义。

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