象曰：干父之蛊，意承考也。

象曰：干父之蛊，意承考也。

注释：

译文：《象传》说匡正父辈的弊乱”，说明初六的意愿在于继承前辈的成就。

注释： ①意承考：考，与爻辞“考”之义同，此处作名词用。《尚氏学》谓初上承重阳，能承继先德也。”案，爻辞及《小象》“考”字之义，今取《尚氐学》之说。但汉魏及唐宋以来诸儒之旧说，多释“考”为“父”，义亦得通，可以并存。

说明： 《周易学说》引李光曰：“天下蛊坏，非常善继之子，不足以振起之。宣王承厉王，修车马，备器械，复会诸侯于东都，可谓‘有子’矣”。此以东周史事参证《易》理，甚切本爻大义。

有为者，臣子之职也。受命者，承其意而损益从时，而后蛊，可干也。柔始受命，能终其事。承父之后也，可谓有子矣。考何咎乎。临事而专，故曰厉也。终成其志，得无咎也。有事之道也。

[疏]正义曰：释“干父之蛊”义。凡堪干父事，不可小大损益一依父命，当量事制宜以意承考而巳。对文父没称“考”，若散而言之，生亦称“考”。若《康诰》云：“大伤厥考心。”是父在称考。此避干父之文，故变云“考也”。

王弼曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。

子干父蛊之道，意在承当于父之事也，故抵敬其事，以置父于无咎之地，常怀惕厉，则终得其吉也。尽诚于父事，吉之道也。

乾为父，泰初九之上，父往矣，考也。坤子来居父之位，父往而其事不正，咎也。有子干之，考可以无咎矣。厉，危也。子居父位以事之不正，为危厉之道，则变而之正于考，为无咎于己，为终吉，堪任其事者也。故曰有子，然变其事而之正，母乃改父之道乎?曰：柔巽者，子承考之意也。变其事而之正，致其考于无咎者，子干父之蛊也。巽柔而己陷父于有咎，而不恤焉，岂考之意哉?故以我之意，逆父之意而承之，则变其事可也。变其事者，时有损益，不可尽承，所以从道也。孝子生也，谕父母于道，及其没也，以意承考，事死如事生之道也，贞事之干也。干父之蛊，则初六变而正矣。意者，中心之所欲也，坤为中，巽柔坤也，故曰意。

意承考。谓初上承重阳。能承继先德也。承顺也。巽象。