彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

[彖辞详解]

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

彖辞： 《彖传》说：伟大啊，开创万物的（春天）阳气！万物依靠它开始产生，它统领着大自然。（夏天)云朵飘行、霖雨降落，各类事物流布成形。光辉灿烂的太阳反复运转(带来秋天），《乾》卦六爻按不同的时位组合而有所成，就像阳气按时乘着六条巨龙驾驭大自然。大自然的运行变化(迎来冬天），万物各自静定精神，保全太和元气，以利于守持正固（等待来年生长）。阳气周流不息，又开始重新萌生万物，天下万方都和美顺昌。
“《彖传》：彖是兽名，有利齿。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。《彖传》附在六十四卦下，各卦都有。”彖传分上、下两部分，为《易传》中的两篇。说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞。而不涉及爻辞。唐孔颖达依据汉魏的注释，把“彖”训为“断”，即判定一卦之义。认为“夫子所作彖辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。”分为三类：以卦象象征万物释卦义；以义理、德行释卦义，以爻象在卦中所处地位释卦义。认为“天地盈虚、与时消息”是自然界和人类生活的普通法则，承认世界处于不断变化过程之中，认为天地万物存在对立、统一关系。“天地感而万物化生”，言对立物的吸引；
“水火相息，二女同居，其志不相得”，言对立物的排斥；“万物睽而其事类”，言对立物的统一性。并提出当位、中位、比应、承乘、时中，刚柔往来、顺天因人、尚贤养贤等学说。对后世产生深远影响。其形成年代和作者，近人有三说，一是认为出于战国前期孔门再传弟子駪臂子弓，（高亨《周易大传今注》）二是认为出于战国后期（孟荀之间）儒家后学。（朱伯昆《易学哲学史》）三是认为出于秦汉之际荀子后学。（李镜池《易传探源》）

①彖：音tudn,《正义》引褚氏、庄氏释曰：“彖断也，断定一卦之义，所以名为‘彖’也。”但作为经传之名，其义有二：一、指卦辞，即《释文》引马融所谓“彖辞，卦辞也。”《左传》襄公九年孔疏从之，称“《周易》卦下之辞谓之为《彖》”;二、指《十翼》中的《彖传》，即王弼《周易略例》所谓“统论一卦之体”者也，《正义》亦曰夫子所作《彖辞》，统论一卦之义。”这里指第二义，凡六十四卦所附“《彖》曰”之辞，均属此例。《彖传》又称《彖辞传》。

②乾元天”的元始之德,即充沛宇宙间、开创万物的阳气。以季节为喻，犹如春天景象。《尚氏学》乾元者，乾之元气也，于时配春。”

③统天:统,统领;天，犹言“大自然”。《正义》至健而为物始，以此乃能统领于天以上一节释卦辞“元”。

④品物流形：品，《说文》众庶也”，“品物”即各类事物;流形，流布成形。这是指万物因雨水的滋润而不断变化发展、壮大成形。此犹夏天的景象。《正义》言《乾》能用‘天’之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽：是其‘亨’也。”《尚氏学》于时配夏。”以上一节释卦辞“亨”。

⑤大明：即太阳，因属天上最光明之物，故称“大明”。⑥六位时成：六位，指《乾》卦六爻;时，作副词，即按时。此句举卦中六爻按不同的“时位”组成，说明阳气的发展顺沿一定的规律。 ⑦六龙:亦喻《乾》卦六爻。此句紧承前句之义，说明六爻的变动如六龙按时御天，恰似自然界沿四季程序发展至秋、万物尽趋成熟。前文“时成”二字，正寓含秋天景象。《尚氏学》于时配秋”，以上一节释卦辞“利”。⑧乾道：犹言天道，即大自然运行规律。

⑨各正性命：正,犹“定”，《周礼•天官》宰夫“令群吏正岁会”，郑玄注“正”为“定”，此处指静定;性命，《正义》性者天生之质，若刚柔迟速之别;命者人所禀受，若贵贱夭寿之属。”《尚氏学》释为“精神”，可从。这一句的主语是“万物”，文中省略。

⑩太和：《本义》释为“阴阳会合、冲和之气”，即万物的“太和元气”。这两句说明自然界的变化，导致万物各自静定精神、眠伏潜息，保全其“太和元气”。此犹冬天景象。《尚氏学》于时配冬。”

⑪乃利贞：以上—节释卦辞“贞”。案，《正义》认为“保合太和，乃利贞”两句，释卦辞“利贞”，意指万物“能保安合会”，“得利而贞正”。可备一说。

©首出庶物：此句说明阳气的变化循环不已，犹如冬尽春来，新的阳气又开始萌生万物;就“四德”言，即复返“元”德，故亦称“贞下起元”。《重定费氏学》贞下起元，万物又于是乎资始矣。”

©万国咸宁：万国，《纂疏》地有九州，故曰万国”，即天下万方之意。《集解》引刘谳曰阳气为万物之所始，故曰‘首出庶物立君而天下皆宁，故曰‘万国咸宁’也。”这是以阳气“首出庶物”比拟拥立君主以使“万国咸宁”,亦可备一说。

卦辞“元，亨，利，贞”之义，《彖传》阐发甚详。扬雄《太玄•文》“罔、直、蒙、酋、冥”，范望注云：“此五者为《太玄》之德，犹《易》‘元，亨，利，贞’也。”《太玄》并说明：直，东方，春；蒙，南方，夏；酋，西方，秋；罔、冥，北方，冬。今案，“直”之言殖也，直为繁殖，故以为春；“蒙”为蒙覆，草木修长，故以为夏；“酋”为蓄聚，万物成就，故以为秋；“罔”、“冥”为闭藏、无形，故以为冬也。行唐尚节之先生撰《周易尚氏学》，极力肯定《太玄》之说，指出其所谓直、蒙、酋，即震春、离夏、兑秋，即元、亨、利也；其所谓罔、冥，即坎冬，即贞也。”又云盖天之体，以健为用；而天之德，莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷，《周易》之名。即以此也。后儒释此者，莫过于《太玄》。”尚先生此说，既使《乾》卦“四德”寓意了然，又使《彖传》大旨益增明确，实甚可取。

“大哉乾元，万物资始”，谓大哉天德之善，万物赖之而有始。《坤彖传》日：“至哉坤元，万物资生”，谓至哉地德之善，万物赖之以生长。《易传》认为：天地如男女，天创始万物，地生长万物。《三国志·管辂传》裴注载《管辂别传》引此三句而释之曰：“统者，属也。”“乃统天”，谓万物属于天。

“大明终始”犹言日入日出。六位，上下四方之位。俞樾曰：“《尔雅释诂》：‘时，是也。”’按上时字，于是也;下时字，时间也。成犹定也。“六位时成”犹言六位是定。日运行于天空，而后宇宙光明，天在上方，地在下方，日出处为东方，日入处为西方，向日处为南方，背日处为北方，于是上下四方之位乃定。

保，保持。合犹成也。大读为太。太和非谓四时皆春，乃谓春暖、夏热、秋凉、冬寒，四时之气皆极调谐，不越自然规律，无酷热，无严寒，无烈风，无淫雨，无久旱，无早霜，总之，无特殊之自然灾害。天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道，故日：“保合大和，乃利贞。”

首，始也。出犹生也。庶，众也。成，皆也。宁，安也。此二句言天始生万物，人类从而备有生活之物质，而万国皆安矣。故曰：“首出庶物，万国咸宁。”(在阶级社会中，从无“万国成宁”之事，此乃《彖传》作者之幻想。)总之，《彖传》认为：天有元、亨、利、贞之德，故卦辞曰：“元，亨，利，贞。”天有云雨之行施，大明之运行，四时昼夜等等之变化，而皆有其规律，保合太和之景象，故能始生万物，普利万物，使万物各得性命之正，以活动于宇宙之间，以达于万国皆安之境。然则天为善，是天德之元;天为美，是天德之亨;天能利物，是天德之利;天有正道，是天德之贞。四者乃相结合而不可分割。(《彖传》未点出亨字，而内容则已释之。)

[彖辞详解]

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

乾始降气者也。始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。夫天者，位也、质也。乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继续。大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。故能首出庶物万国保其安也。

天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪？　不和而刚暴。　万国所以宁，各以有君也。

[疏]“彖曰大哉乾元”至“各正性命”。○正义曰：夫子所作《彖》辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名，故《略例》云：“彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主。”案：褚氏、庄氏并云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”但此《彖》释乾与元、亨、利、贞之德。但诸儒所说此《彖》分解四德，意各不同。今案：庄氏之说，於理稍密，依而用之。“大哉乾元，万物资始，乃统天”者，此三句裛释乾与元也。“乾”是卦名，“元”是乾德之首，故以元德配乾释之。“大哉乾元”者，阳气昊大，乾体广远，又以元大始生万物，故曰“大哉乾元”。“万物资始”者，释其“乾元”称“大”之义，以万象之物，皆资取“乾元”，而各得始生，不失其宜，所以称“大”也。“乃统天”者，以其至健而为物始，以此乃能统领於天，天是有形之物，以其至健，能总统有形，是“乾元”之德也。“云行雨施，品物流形”者，此二句释“亨”之德也，言乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物，流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其“亨”也。“大明终始，六位时成”者，此二句总结乾卦之德也。以乾之为德，大明晓乎万物终始之道，始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道，故六爻之位，依时而成。若其不明终始之道，应潜而飞，应飞而潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时而成也。“时乘六龙，以御天”者，此二句申明“乾元”“乃统天”之义，言乾之为德，以依时乘驾六爻之阳气，以控御於天体。六龙，即六位之龙也。以所居上下言之，谓之六位也；阳气升降，谓之六龙也。上文以至健元始总明乾德，故云“乃统天”也。此名乘驾六龙，各分其事，故云“以御天”也。“乾道变化，各正性命”者，此二句更申明乾元资始之义。道体无形，自然使物开通，谓之为“道”。言乾卦之德，自然通物，故云“乾道”也。“变”谓后来改前，以渐移改，谓之变也。“化”谓一有一无，忽然而改，谓之为化。言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。○注“天也者形之名也”至“岂非正性命之情者邪”。○正义曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形为累，是含生之属，各忧性命。而天地虽复有形，常能永保无亏，为物之首，岂非统用之者至极健哉！若非至健，何能使天形无累？见其无累，则知“至健”也。“乘变化而御大器”者，乘变化，则乘潜龙，飞龙之属是也。“而御大器”，大器谓天也。乘此潜龙、飞龙而控御天体，所以运动不息，故云“而御大器”也。“静专动直，不失大和”者，谓乾之为体，其静住之时，则专一不转移也，其运动之时，正直不倾邪也。故《上系辞》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”韩康伯注云：“专，专一也。直，刚正也。”“不失大和”，则下文“保合大和”是也。“岂非正性命之情者邪”，以乾能正定物之性命，故云“岂非正性命之情者邪”，谓物之性命各有情，非天之情也。天本无情，何情之有？而物之性命，各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情，无识无情，今据有识而言，故称曰“情”也。夫子为《彖》之体，断明一卦之义，体例不同。庄氏以为凡有一十二体，今则略举大纲，不可事事繁说。庄氏云“《彖》者发首则叹美卦”者，则此《乾·彖》云“大哉乾元”，《坤卦·彖》云“至哉坤元”。以乾、坤德大，故先叹美之，乃后详说其义。或有先叠文解义而后叹者，则《豫卦·彖》云：“《豫》之时义大矣哉”之类是也。或有先释卦名之义，后以卦名结之者，则《同人·彖》云“柔得位得中而应乎《乾》，曰同人”，《大有·彖》云：“柔得尊位大中而上下应之曰：“大有之例是也。或有特叠卦名而称其卦者，则同人彖云：“《同人》曰：同人於野，亨。”注云：“‘同人於野，亨，利涉大川’，非二之所能也。是乾之所行，故特曰‘同人曰’。”此等之属，为文不同，唯《同人》之《彖》特称“同人曰”，注又别释。其馀诸卦之《彖》，或详或略，或先或后，故上下参差，体例不同，或难其解，或易略解。若一一比并，曲生节例，非圣人之本趣，恐学者之徒劳，心不晓也。今皆略而不言，必有其义，於卦下而具说。

[疏]正义曰：此二句释“利贞”也。纯阳刚暴，若无和顺，则物不得利，又失其正。以能保安合会大利之道，乃能利贞於万物，言万物得利而贞正也。

[疏]正义曰：自上已来，皆论乾德自然养万物之道。此二句论圣人上法乾德，生养万物，言圣人为君在众物之上，最尊高於物，以头首出於众物之上，各置君长以领万国，故万国皆得宁也。人君位实尊高，故於此云首出於庶物者也。志须卑下，故前经云“无首，吉”也。但前文说乾用天德，其事既详，故此文圣人以人事象乾，於文略也。以此言之，圣人亦当令万物资始，统领於天位，而“云行雨施”，布散恩泽，使兆庶众物，各流布其形，又大明乎盛衰终始之道，使天地四时贵贱高下，各以时而成。又任用群贤，以奉行圣化，使物各正性命。此圣人所以象乾而立化。

刘瓛曰：彖者，断也，断一卦之才也。《九家易》曰：阳称大。六爻纯阳，故曰“大”。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。元者，气之始也。荀爽曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。《九家易》曰：乾之为德，乃统继天道，与天合化也。虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故“云行雨施”。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰“品物流形”也。荀爽曰：乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰“大明终始”也。荀爽曰：六爻随时而成乾。侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰：“日月终始万物”，是其义也。刘瓛曰：阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。

卦下之辞为彖。夫子从而释之，通谓之象。彖者，言一卦之义。故知者观其彖辞，则思过半矣。大哉乾元，赞乾元始万物之道大也。四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。万物资始乃统天，言元也。乾元统言天之道也。天道始万物，物资始于天也。云行雨施，品物流形，言亨也。天道运行，生育万物也。大明天道之终始，则见卦之六位，各以时成。卦之初终，乃天道终始。乘此六爻之时，乃天运也。以御天，谓以当天运。乾道变化，生育万物，洪纤高下，各以其类，各正性命也。天所赋为命，物所受为性。保合太和乃利贞，保谓常存，合谓常和，保合太和，是以利且贞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。

夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上繫、下繫、说卦、序卦、杂卦十篇，以赞易道。其篇不相附近，不居圣也。至陈元、郑衆传费氏易，马融作传，郑康成传之，康成之后注，连经文王，辅嗣始分象辞，附于爻下，乾存古文也。一者数之始，乾之元也。阳生于子，万物资之而有气，一变而七，七变而九，四之为三十六，六之为二百一十有六，而乾之策备矣。乾，天也，万物资始于天，天之道始于一，故曰乃统天。此赞元也。六爻天地相函，坎离错居，坎离者，天地之用也。云行雨施，坎之升降也，大明终始，离之往来也。所谓亨也，万物殊品，流动分形，阴阳异位，以时而成。乾，自子至戌，坤，自未至酉，男卦从乾而顺，女卦从坤而逆。所谓时也，六位循环，万物生生而不穷者乎?此赞亨也。圣人时乘六龙，潜、见、跃、飞，御天而行，体元亨也。乾坤相交，是生变化，万物散殊，各正性命。性源同而分异，命禀异而归同。太和者相感絪緼之气，天地之所以亨也。各正性命，保之而存，合之而聚，不贞则不利，故曰乃利贞。不曰乾而曰乾道者，乾行坤从，天之道也。此赞利贞也。乾为首，震生万物，坤为衆，变震为蕃庶。积震成乾，首出乎庶物，之上、五辟，四诸侯，三公，二大夫，初元士，各正其位，万国咸宁，体利贞也。乾君道体，元亨利贞，而后尽大君之道。

彖，吐乱反。「彖」，即文王所系之辞。「传」者，孔子所以释经之辞也。后凡言传者，放此。此专以天道明乾义，又析「元亨利贞」为四德以发明之。而此一节，首释元义也。大哉，叹辞。元，大也，始也。乾元，天德之大始。故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。施，始豉反。卦内同。此释《乾》之「亨」也。始，即元也。终，谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。变者，化之渐。化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。太和，阴阳会合冲和之气也。各正者，得于有生之初。保合者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，以释利贞之义也。圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合、太和也。此言圣人之利贞也，盖尝统而论之。元者，物之始生，亨者，物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也。实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣，此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也。《坤》卦放此。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。

系辞云。彖者材也。材财通。孟子有达财者。而财与裁通。泰传后以财成天地之道。汉人上书。伏惟裁察。每作财察。然则材即断也。即裁度也。元亨利贞者。彖辞也。此则释彖者。先儒名曰彖传。十翼之一也。自太史公杨子云班固。皆以为孔子作。乾元者。乾之元气也。于时配春。故曰资始。统说文纪也。史记乐书乐统同。注统领也。统天者。言乾元之德统领万物。总治一切。九家释统为继。谓乾德统继天道。后诸家又有训统为始为本为合者。皆非也。按此释元义。

雲行雨施，品物流形，

此释亨义。于时配夏。乾交坤成坎。坎为云为雨。故曰云行而施。坤为品物。乾入坤。故曰流形。乾施坤受。和而为雨。品物润泽。万物洁齐。相见乎离。亨之义也。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

此释利义。于时配秋。乾为日。故曰大明。日始于离。终于坎。以成昼夜。积昼夜以成四时。六位者六爻。爻各有时。时而至秋。万物成熟。故曰时成。太玄拟之曰酋西方也。秋也。万物皆成象而就。释时成之义也。文言曰。利义之和也。兑正秋。兑悦故和。秋成故利也。然乾之六时。果何属乎。六龙者六阳。乾阳卦。故其所乘之时皆阳时。即子寅辰午申戌。乾凿度所谓乾贞十一月子。左行阳时六是也。言乾而乾三子可知。若坤之所乘。则六阴时。乾凿度所谓坤贞六月未。右行阴时六是也。时乘六龙以御天。即言乾乘六阳时以统御天道。自汉以来。不知时乘六龙。即乾乘六阳时。笼统解说。与上句六位时成无以异。而传义愈晦矣。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

此释贞义。于时为冬。万物自有而入无。由动而之静。故曰变化。太玄拟贞为冥。曰有形则复于无形。故曰冥。又曰冥者明之藏也。出冥入冥。新故代更。人冥者变。出冥者变后而化也。变化者天道必然之理也。性命者精神。太和者元气。正者定也。周礼天官。宰夫令群吏正岁会。正月要。注正定也。各正性命者。言万物入冬而形气定也。保合者固也。保合太和。言万物静定而无为。正所以养育其生命也。各正性命。保合太和。略如人人夜寝息。休养神明。系辞云。尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也。正谓此也。贞者元之本。元者贞之着。下文曰首出庶物。即贞下启元之义也。后儒舍冬义。以既济定说贞者。皆未当也。

首出庶物，萬國咸寧。

元亨利贞。相循环者也。贞非寂灭无为也。乃所以植元亨之基。故夫冬尽春来。贞久元至。首出庶物者。元也。言又复始也。春生震仁。故曰咸宁。万国咸宁者。言如圣君当阳首出。万邦有庆也。

乾彖传简括宏深。自非圣于易者。不能为也。自汉以来。除太玄外。无有明其义者。而诂六龙为六位。利贞为既济定。尤谬误之大者。首出庶物二语。解者皆不误矣。而皆不知于元亨利贞之后。再缀此语者。乃所以示四德循环之义。朱子云。不贞则无以为元。又曰四德循环无端。知此义矣。乃讫未明指再缀此语之故。岂知六龙与六位无别。则六龙句为赘语。首出庶物。与万物资始理同。而不疏其循环之义。则首出句又为赘语。乌乎可哉。揆厥原因。皆由不确知元亨利贞。即春夏秋冬。即东南西北。彖传与文言虽未明言，固皆本此为义。特义奥语文。后儒遂歧于索解。及杨子云揭出春夏秋冬。东南西北二义。然后知彖传所言者。皆元亨利贞之原理。及其所以然。义遂明彻。然罔直蒙酋冥之演元亨利贞。除范望司马温公外。他儒无言者。于以知太玄之难读。等于易也。