彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

彖辞：至大无际啊，坤元的始生!万物都借助你得以生成，你顺应着秉承着天道。大地深厚负载万物，品德博大没有边际。包容无限而广大，各类事物都因你而亨通。牝马属了于地上的动物，驰骋四野没有疆界。阴柔温顺利于正道。君子行动的开始会迷失方向，随后便会掌握行动的常规法则。西南得朋，是能够见到自己的同类;东北丧朋，却会得到结婚的喜庆。安于正道的吉祥，是与无边无际的地道相应的。

译文：《彖传》说：美德至极啊，配合天开创万物的大地!万物依靠它成长，它顺从禀承天的志向。地体深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆;它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达遍受滋养。雌马是地面动物，永久驰骋在无边的大地上，它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道，要是随从人后、温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋，可以和朋类共赴前方;往东北将丧失友朋，但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥，正应合大地的美德永保无疆。

注释： ①至哉坤元：至，形容词，指地生养万物之德美善至极。《正义》至，谓至极也。言地能生养至极，与天同也。但天亦至极，包笼于地;非但至极，又大于地：故《乾》言‘大哉’，《坤》言‘至哉’。”此句至“乃顺承天”，释卦辞“元”。

②无疆.：兼含地域无涯和时间无限之义。《正义》:“凡言‘无疆’者，其有二义：一是广博无疆,二是长久无疆。”

③含弘光大，品物咸亨：弘,《尔雅•释诂》“大也”，邢禺疏含容之大也。”《集解》引崔憬曰含育万物为‘弘’，光华万物为‘大动植各遂其性，故曰‘品物咸亨’也。”以上四句释卦辞“亨”。

④柔顺利贞：此句连上文“牝马地类，行地无疆”，释卦辞“利牝马之贞”。

⑤君子攸行，先迷失道，厣顺得常：得常，谓“坤德”能顺则福庆常保。这三句释卦辞“君子有攸往，先迷，后得主，利”。《集解》引何妥曰阴道恶先，故‘先’致迷失;‘后’顺于主，则保其常庆也。”案，《正义》、《集解》、《本义》，皆以“君子攸往”连上文“柔顺利贞”;何楷《古周易订诂》曰‘君子攸行’，虽趁上韵,然意连下文，释卦辞‘君子有攸往’也。”今从何说。

⑥东北丧朋，乃终有庆：终,至终、终极。此谓往东北方向虽丧阳失朋(参见卦辞译注)，但行至终极，必将旋转为“西南”向(阅《十二辟卦图》可知)，则也出现“得朋”之“庆”，故曰“乃终有庆”。这是揭示阴阳循环消长之理，表明只要安顺守持“坤”德，即使“丧朋”，也将出现“得朋”之时。《折中》引乔中和曰：“坤惟合乾，故得主。得主,故‘西南东北’皆利方朋’、‘丧朋’皆吉事。”此说似与卦理有合。以上四句释卦辞“西南得朋,东北丧朋”。案，尚先生既取《十二辟卦图》释“得朋”、“丧朋”，指出“丧朋”之“终”在亥位;又取《后天八卦方位图》(见书末《读易要例》)与之对照，指出《辟卦》“亥”下，正是“后天”“乾”位(又称“亥下伏乾”)，乾为阳，故终至得朋“有庆”(《尚氏学》)。此说宜资参考。

⑦应地无疆：此释卦辞“安贞吉”。马其昶云：“君子有‘安贞’之吉，所以应地德也。”(《重定费氏学》)

说明： 《易传》原各自为篇，后人以《彖传》、《象传》分附于经文之下，盖始于东汉郑玄(参阅《三国志•魏志•高贵乡公传》)。今本《周易》的通例是：自《坤》以下六十三卦，《彖》、《象》皆散附卦辞、爻辞后;唯《乾)卦先卦爻辞，后《彖》、《象》、《文言》，经传不混，似是传《易》者有意留此一例，让读者据以明了《周易》经传各自分别的本来面目。

彖辞中更为细致地阐明了坤卦之德便是顺从天道这一原则。并且指出了“东北丧朋，乃终有庆”这一结论。为什么呢?因为臣可遇明主，女子可以找到自己终身的伴侣。现将彖辞的译文列于下： 至大无际啊，坤元的始生!万物都借助你得以生成，你顺应着秉承着天道。大地深厚负载万物，品德博大没有边际。包容无限而广大，各类事物都因你而亨通。牝马属了于地上的动物，驰骋四野没有疆界。阴柔温顺利于正道。君子行动的开始会迷失方向，随后便会掌握行动的常规法则。西南得朋，是能够见到自己的同类;东北丧朋，却会得到结婚的喜庆。安于正道的吉祥，是与无边无际的地道相应的。

[彖辞详解]

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

坤，顺也，承于乾而成乾之化也。臣禀命于君，而致君之治也。有大通始生之德焉，万物由之得焉。万物由之而形也，无有逺迩而奉顺之勤。不敢怠柔，不失正牝，马之贞也。臣道也，待君而后成也。君子攸行，初离乎族，迷而失道，后保其所，乃其常也。西南同类，安无成也。东北丧朋，出而得正，终有庆也。地承天而体方，臣奉君而为正，逺无不至，多无不能，无疆之德。故君子定其分，行其事，则叶。夫无疆之永也。

地之所以得“无疆”者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。　地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必争，二主必危，有地之形，与刚健为耦，而以永保无疆，用之者不亦至顺乎？若夫行之不以“牝马”，利之不以“永贞”，方而又刚，柔而又圆，求安难矣。

[疏]“《彖》曰”至“行合无疆”。○正义曰：“至哉坤元”至“德合无疆”，此五句总明坤义及二德之首也。但“元”是坤德之首，故连言之，犹乾之“元”德，与乾相通共文也。“至哉坤元”者，叹美坤德，故云“至哉”。“至”谓至极也，言地能生养至极，与天同也。但天亦至极，包笼於地，非但至极，又大於地。故《乾》言“大哉”，《坤》言“至哉”。“万物资生”者，言万物资地而生。初禀其气谓之始，成形谓之生。“乾”本气初，故云“资始”，“坤”据成形，故云“资生”。“乃顺承天”者，“乾”是刚健能统领於天，“坤”是阴柔以和顺承平於天。“坤厚载物，德合无疆”者，以其广厚，故能载物，有此生长之德，合会无疆。凡言“无疆”者，其有二义，一是广传无疆，二是长久无疆也。自此已上，论“坤元”之气也。“含弘光大，品物咸亨”者，包含以厚，光著盛大，故品类之物，皆得亨通。但“坤”比“元”，即不得大名，若比众物，其实大也，故曰“含弘光大”者也。此二句释“亨”也。“牝马地类，行地无疆”者，以其柔顺，故云“地类”，以柔顺为体，终无祸患，故“行地无疆”不复穷已。此二句释“利贞”也。故上文云“利牝马之贞”是也。[疏]“柔顺利贞”至“应地无疆”。○正义曰：“柔顺利贞，君子攸行”者，重释“利贞”之义，是君子之所行，兼释前文“君子有攸往”。“先迷失道”者，以阴在是之先，失其为阴之道。“后顺得常”者，以阴在物之后，阳唱而阴和，人得“主利”，是“后顺得常”。“西南得朋，乃与类行”者，以阴而造坤位，是乃与类俱行。“东北丧朋，乃终有庆”者，以阴而诣阳，初虽离群，乃终久有庆善也。“安贞之吉，应地无疆”者，安谓安静，贞谓贞正，地体安静而贞正，人若得静而能正，即得其吉，应合地之无疆，是庆善之事也。○注“行之不以牝马”至“求安难矣”。○正义曰：“行之不以牝“马”，牝马谓柔顺也。“利之不以永贞”，永贞谓贞固刚正也，言坤既至柔顺，而利之即不兼刚正也。”方而又刚“者，言体既方正，而性又刚强，即太刚也。所以须“牝马”也。“柔而又圆”者，谓性既柔顺，体又圆曲，谓太柔也，故须“永贞”也。若其坤无牝马，又无永贞，求安难矣。云“永贞”者，是下“用六”爻辞也。“东北丧朋”，去阴就阳，是利之永贞。

《九家易》曰：谓乾气至坤，万物资受而以生也。坤者纯阴，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又叹言至美。荀爽曰：谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。策生于坤，犹万物成形，出乎地也。刘瓛曰：万物资物于地，故地承天而生也。蜀才曰：坤以广厚之德，载含万物，无有穷竟也。蜀才曰：天有无疆之德，而坤合之，故云“德合无疆”也。荀爽曰：乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。荀爽曰：天地交，万物生，故“咸亨”。崔觐曰：含育万物为弘，光华万物为大，动植各遂其性，故言“品物咸亨”也。侯果曰：地之所以含弘物者，以其顺而承天也。马之所以行地远者，以其柔而伏人也。而又牝马，顺之至也。诫臣子当至顺，故作易者取象焉。《九家易》曰：谓坤爻本在柔顺阴位，则利贞之。乾则阳爻来据之，故曰“君子攸行”。何妥曰：阴道恶先，故先致迷失。后顺于主，则保其常庆也。虞翻曰：谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故“乃与类行”。虞翻曰：阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故“乃终有庆”。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故“西南得朋”。谓二阳为朋，故兑“君子以朋友讲习”。《文言》曰：敬义立而德不孤。《彖》曰：乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。 马君云：孟秋之月，阴气始著，而坤之位，同类相得，故“西南得朋”。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故“东北丧朋”。失之甚矣。而荀君以为阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰“西南得朋”。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰“东北丧朋”。就如荀说，从午至申，得坤一体，故曰“西南得朋”。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰“东北丧朋”就如荀说，从午至申，经当言南西得朋;子至寅，当言北东丧朋。以乾变坤，而言丧朋，经以乾卦为丧耶?此何异于马也。虞翻曰：坤道至静，故“安”;复初得正，故“贞吉”。虞翻曰：震为应。阳正于初，以承坤阴;地道应，故“应地无疆”。

资生之道，可谓大矣。乾既称大，故坤称至。至义差缓，不若大之盛也。圣人于尊卑之辨，谨严如此。万物资乾以始，资坤以生，父母之道也。顺承天施，以成其功，坤之厚德，持载万物，合于乾之无疆也。以含、弘、光、大四者形容坤道，犹乾之刚、健、中、正、纯、粹也。含，包容也。弘，宽裕也。光，昭明也。大，博厚也。有此四者，故能成承天之功，品物咸得亨遂。取牝马为象者，以其柔顺而健行，地之类也。行地无疆，谓健也。乾健坤顺，坤亦健乎？曰：非健何以配乾？未有乾行而坤止也。其动也刚，不害其为柔也。柔顺而利贞，乃坤德也，君子之所行也。君子之道合坤德也。乾之用，阳之为也。坤之用，阴之为也。形而上曰天地之道，形而下曰阴阳之功。先迷后得以下，言阴道也。先唱则迷失阴道，后和则顺而得其常理。西南阴方，从其类，得朋也。东北阳方，离其类，丧朋也。离其类而从阳，则能成生物之功，终有吉庆也。与类行者本也，从于阳者用也。阴体柔躁，故从于阳则能安贞而吉，应地道之无疆也。阴而不安贞，岂能应地之道？彖有三无疆，盖不同也。“德合无疆”，天之不已也。“应地无疆”，地之无穷也。“行地无疆”，马之健行也。

万物资乾以始而有气，资坤以生而有形，乾始而亨，无所待也，是以能大。坤待乾而行，乃能至于大，有气而后有形也，故乾元曰大哉，坤元曰至哉。天，健也，坤顺而承之，故曰坤。天先地后而生万物，坤为大舆，自下载之积厚也。天无疆者也，坤所以配之者，载物之德合乎无疆，故地配天，坤合乾。乾坤之始皆谓之元。光者，坎离也，大者，乾阳也。静翕含之也，以育其根，动闢弘之也，以成其形。一静一动，品物咸亨，故曰亨。品物咸亨者，离之时也。乾为马，坤变之为牝马，牝马，地类也。无疆者，乾之行也，坤依乾而行，以柔承刚，以顺承健，乃能行地无疆。故曰利牝马之贞。利牝马之贞，则非不言所利，此坤之利所以异于乾之利欤?君子乾之象，柔顺坤之德。一三五天也，二四六地也，阳以奇为正，阴以偶为正。阳先阴后，柔顺承乾乃得坤正，则柔顺者利于承乾以为正也。是以君子体坤而行，行者攸往也，故曰君子攸往，犹乾言时乘六龙，首出庶物也。一三五不得其正，先迷也，失坤道也。牝鸡无晨，西云不雨，故曰先迷。二顺一，四顺三，六顺五，顺乾得主，坤道有常，有常者，坤之利也。臣待君唱，女须男行，故曰后得主利。子夏传曰：先迷，后得主也，二进至三，坤体成。西南，坤也。止而不进，成艮。东北，艮也。坤阴生于午，至申，三阴成矣。自申抵戌，群阴得朋，宜若有得也。而至亥成坤，万物皆虚，故曰西南得朋，乃与类行。乾阳生于子，至寅，三阳成矣。自寅抵辰，阴类浸亡，宜若有丧也。而至已成乾，万物皆盈，故曰东北丧朋，乃终有庆。是以得君者，臣之庆;得亲者，子之庆;得夫者，妇之庆。三者未有不离其朋类而得者也，故曰东北丧朋，乃终有庆。坤以顺为正，而地之顺天而无疆者，顺夫正也。臣有献替，妇有警戒，子有几谏，各安其正，乃能悠久而无穷。安贞之吉，应乎地之所以无疆也，故曰安贞吉。张载曰：东北丧朋，虽得主，有庆而不可怀也。虞翻以月之生死论之曰：从震至乾，与时偕行，消乙入坤，灭藏于癸，坤终复生，阴阳之义配日月，其大致则同。

此以地道明坤之义，而首言元也。至，极也，比大义差缓。始者，气之始；生者，形之始。顺承天施，地之道也。疆，居良反。言利贞也。马，乾之象，而以为地类者。牝，阴物，而马又行地之物也。行地无疆，则顺而健矣。柔顺利贞，坤之德也。「君子攸行」，人之所行如坤之德也。所行如是，则其占如下文所云也。阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故坤之德，常减于乾之半也。东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。安而且贞，地之德也。

牝马地类。行地无疆。柔顺利贞。君子攸行。阴阳合为类。乾为马。故马与地类。而牝马尤与地类。君子攸行者。谓柔顺利贞之德。为君子所法也。九家谓乾来据坤。为君子攸行。失传旨。 牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，夫曰行曰终。乃自西而南。自东而北而逆行也。非以西南东北相对待也。明矣。消息卦自西而南阳日增。故曰西南得朋。阴以阳为类。故曰乃与类行。消息卦自东而北阳递减。故曰东北丧朋。夫事有终必有始。丧朋之地始于巳。终于亥。坤行至亥。阳丧尽而为纯坤。乃反曰有庆者何也。则以周易之位。乾原居亥。纯坤与纯乾相遇。天地合德。万物由此出生。故曰有庆。易凡言有庆者。皆谓阴遇阳。大畜晋睽六五。皆上承阳。故皆曰往有庆。易林中孚之坤云。符左契右。相与合齿。乾坤利贞。乳生六子。太玄玄文云。入冥出冥。新故代更。皆说有庆之故也。后儒皆承用虞氏解。谓坤行至西南。月又将生明为有庆。是不知终为何处也。终者艮象亥方。周礼宰夫。及大司徒岁终注。皆日周季冬也。周季冬为亥月。又尔雅释天云。月在壬曰终。壬亦亥方。是终指亥方甚明。说卦云。艮成终。终于亥也。故夫洞明易理者。莫过于焦延寿与杨子云也。(焦氏易诂。有详说。可参阅。)坤道主静。故曰安。易林云。乾坤利贞。乳生六子。安贞即利贞。利贞即天地合德。合则相感。故曰应地无疆。