象曰：见恶人，以辟咎也。

象曰：见恶人，以辟咎也。

注释：

译文：《象传》说逊接与己对立的恶人”，是为了避免乖睽激化的咎害。

注释： ①辟：通“避”。

说明： 初九处“睽”的原则见于两方面：一是“和同”，即孔颖达所谓“和光同尘”，不“标显自异”(《正义》)。一是“守静”，即何楷所谓静以俟之，逊以接之，泊然若不见其‘睽’者。夫惟不见其‘睽’，而后睽可合。”(《折中》引)

睽，异类而同也。未合而悔生也。故六爻初皆咎，而能免之者，以其小事同也。小事同者，何往不同哉，故皆有终也。马，类之异也。睽之初，不相与，故丧之矣。终赖而相济也，则勿逐而自复矣。火泽体异而相恶也，恶而睽之，复相逺矣。见而和之，何咎之有。与时终睽，而小事吉也。

[疏]“《象》曰见恶人以辟咎也”。○正义曰：“以辟咎也”者，恶人不应与之相见，而逊接之者，以“辟咎”也。

故“见恶人，以避咎矣”。

睽离之时，人情乖违，求和合之，且病其不能得也，若以恶人而拒绝之，则将众仇于君子，而祸咎至矣。故必见之，所以免避怨咎也。无怨咎，则有可合之道。

睽之始，刚而无应，动则不正，故有悔。四坎马也，四不与初，以刚自守，丧马不逐也。睽诸爻皆有应，四独无与，安得不动而求初乎?四动之初，初往复成坎，马勿逐自复也，故悔亡。四不正而险，恶人也。离目为见，初往之四，有离，见恶人也。之四虽不正，以辟咎故无咎。天下恶人众多，疾之已甚，人人与君子为敌，是睽者既合而复睽，斯亦君子之咎也。然初守正，四动而后初见之，夫子见阳货，阳货先也，故不得不见，若屈己而先见之，睽非不合矣。见之可也，从之不可也。易传曰：古之圣人所以能化姦凶为善良，绥仇敌为臣民，由弗绝也。

辟，音避。