象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

注释：

译文：《象传》说它相应的宗亲者正(像)咬噬柔脆皮肤(一样地以和顺之道期待遇合)”，说明六五此时前往必有喜庆。

说明： 六五所以“悔亡”，不但在于九二相应，更在于二能小心寻求平易和顺之道期待遇合;因此往必“有庆”，两相欢聚。《彖传》“得中而应乎刚”，正与此合。

睽而未通，悔之道也。终而有应，故悔亡之矣。宗二也。叁柔比之，欲以为附，二噬而絶也。而愿合于已，往何咎哉。柔肤也。阳噬之易也。中而有与，往有庆也。

[疏]“《象》曰”至“往有庆也”。○正义曰：“往有庆也”者，有庆之言，善功被物，为物所赖也。五虽居尊而不当位，与二合德，乃为物所赖，故曰“往有庆也”。

王弼曰：非位悔也。有应，故“悔亡”。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有。往必见合，故“有庆也”。 案：二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。

爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎，象复推明其义，言人君虽己才不足，若能信任贤辅，使以其道深人于己，则可以有为，是往而有福庆也。

六五柔得尊位，宜有悔也，能致九二在下之贤，以刚辅柔，故悔亡。五离也，二兑有离体，同宗而为六五所宗，噬肤者，囓柔也。五来下二，兑变成艮，艮为肤，兑口囓柔，噬肤也。自二至上，体噬嗑，故曰“厥宗噬肤”，二噬五，柔而深之，刚柔相入之意。睽离之时，非五下二，三不可往，非深入之则其久必离。九二刚中不苟往者也。五既下之，往亦何咎?往则有济睽之功，成邦家之庆，阳为庆，谓五柔成刚也。易传曰：爻辞但言厥宗，噬肤则可往而无咎。象推明其义，言人君虽己才不足，若能任贤辅使，以其道深入于己，则可以有为，往而有福庆也。

得阳应。故曰有庆。