象曰：九二利贞，中以为志也。

象曰：九二利贞，中以为志也。

注释：

译文：《象传》说：九二利于守持正固，说明应当以坚守中道作为自己的志向。

说明： 九二以“不进”为义，似不能行“益上”之道;但就其“刚中”之位视之，正是以自守贞正施益于六五。林希元认为广夫自守而不妄进，宜若无益于上矣;然由是而启时君尊德乐道之心，止士大夫奔竞之习，其益于上也不少。是‘弗损’乃所以‘益之’也。”(《易经存疑》)

初遄往而酌损之，贵其初合其志也。于事中可以守，务利其正也。损非其时，徒失其正，征之凶也。志守中正，而从其事不损己，以奉上，而上来，益已得，其中道者也。

[疏]正义曰：“中以为志”者，言九二所以能居而守贞，不损益之，良由居中，以中为志，故损益得其节適也。

虞翻曰：动体离中，故“为志也”。

九居二非正也，处说非刚也，而得中为善。若守其中德，何有不善？岂有中而不正者？岂有中而有过者？二所谓利贞，谓以中为志也。志存乎中，则自正矣。大率中重于正，中则正矣，正不必中也。能守中，则有益于上矣。

九二剛中而說，動則損，剛為柔。六五柔也，二動以柔，說應之，枉道干時徒自失，已不能益也。无益則容悅致凶，曰征凶者，動而上行，以柔為正也。若五來下二，二往應之，弗損己之剛，而五自益矣，能益其上，故曰弗損益之。然則九二利貞者，非謂動而以柔為正也，以中為志，守之用剛，待上之求者也，故曰中以為志也。易傳曰：失其剛正而用柔說，適足損之矣。世之人，愚者雖無邪心，唯知竭力順上為忠，不知弗損益之之義也。

中谓二。言志贞于二。不前进也。故曰中以为志。旧解无不误者。