象曰：弗损益之，大得志也。

象曰：弗损益之，大得志也。

注释：

译文：《象传》说不用自我减损即可施益于人”，说明上九大得施惠天下的心志。

说明： 上九、九二均言“弗损益之”，二是不自损即可益上，上是不自损即可益下：两者居位不同，义旨亦别。《论语•尧曰》云因民之所利而利之，斯亦惠而不费乎?”朱熹注语(见前注引《本义》)即本于此，实与本爻之义至相切合。

损，损下奉其君也。上非受益之地，亦臣于主也。而刚正以处之，五柔以奉之，故不损己以奉主，而为主所益也，復何咎哉。得正之吉也。尚徳而往，何不利乎，高而无位，賛五之功，虽应得臣，无自有也。上贤之徳得损之终反受其益，大得志者也。

[疏]正义曰：“大得志”者，刚德不损，“为物所归”，故“大得志也”。

虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定。离坎体正，故“大得志”。

居上，不损下而反益之，是君子大得行其志也。君子之志，唯在益于人而已。

上九損之極，乃有弗損。弗損於下，反以益三，故曰弗損益之。上九如此，何咎於損，故无咎。九在上宜有咎也，夫益下必以正理，正理者，天理也。益之以天理則取之愈有，用之不竭，人各自得於分量之內，故正吉。利有攸往者，六三往也。坤為臣，二大夫位，為家。上九反三，則六不比于二，故得臣无家，其益豈有窮哉?又易外以內為家，四以初，五以二，上以三，外本於內也。故虞仲翔解鼎九二曰：二據四，家言四以初為家也。言上九益下，則得人心之服，從者无有遠近內外之限，非適一家。以六三之上則內外皆應，五之所得不止於二也。弗損益之，其效至於得臣无家，則上九之志大有得也。无求於人，益我也，而人自益之。上九益人之志，豈不大有得乎?

坤为志。上据坤。阳乘阴。故曰大得志。旧解皆以上返三为说。非。