上九：弗损益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
上九：弗损益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
上九：弗损益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
注释：本爻辞的意思是：不作任何损失的情况下就能使他人获得收益，没有过错。坚守正道就会吉祥。这时要勇于前去办事，将会惠及天下，万民归心。
译文：上九，不用自我减损即可施益于人;必无咎害，守持正固可获吉祥，利于有所前往，必将得到广大臣民的拥戴而不限于—家。
注释： ①弗损益之：此言上九以阳刚居《损》之终损下益上”必将转化为“损上益下”;但上九受下之益已极，毋须“自损”便有以施惠其下，故有“弗损益之”之象。《本义》上九当‘损下益上’之时，居卦之上，受益之极，而欲自损以益人也;然居上而益下，有所谓‘惠而不费’者，不待损己，然后可以益人也。”
②无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家：无家，《正义》光宅天下，无适一家也。”“无适一家”犹今言“不限一家”。这四句紧承前文，说明上九能“弗损”而“益”下，即可“无咎”;但宜守“正”然后得“吉”，以此有往必将大得“臣民”，不限一“家”。此极言“益下”之德宏大，从而也获“得臣无家”之吉。《本义》能如是则‘无咎’，然亦必以‘正’则‘吉’，而利有所往;‘惠而不费’，其惠广矣，故又曰‘得臣无家’。”
损卦第六爻，爻辞：上九：弗损益之;无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。人生启示
上九居于损卦顶端，《象》中这样分析本爻：“弗损益之”，大得志也。这里指出：“不作任何损失的情况下就能使他人获得收益”，是因为处在损卦最高位置，本身所获取的大量的助益，使得不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦的最高境界，实现了损卦所追求的目标。
《损》卦谈的是减损自己的卦。但是这种减损，并不意味着损伤自己一部分利益去援助别人，也不是一般的损人利己;而是如何在不使自己一方受到丝毫损伤的情况下去获得相当的利益，或是不用损己就能利人;如何在不得已的情况下适当减损或放弃一部分利益而去追求更大更多的利益。这是《损》卦最本质的东
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。
经文意思是：没有减损而是得到了益处，没有灾难，守正道吉祥，前往有利，得到无私忘家的臣子。
象辞意思是：没有减损而是有所收益，是志向可以得到大的施展。
泰卦的九三来到了上九的位置上形成损卦，这不是使损卦的上卦受损，而是使损卦上卦的力量得到增强，所以爻辞说“弗损益之”。
上九对上卦是有帮助的，怎么会有灾难呢?所以只要守正道自然吉祥。“得臣无家”则是说上九原为泰卦的九三交，下卦为内为家，所以泰卦的九三爻为下卦的家长。可是到了损卦的上爻后，拥有了下面三个阴爻(即得臣)，却已经不再是下卦的一家之长所以“得臣无家”。
损卦第六爻，爻辞：上九：弗损益之;无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。占得此爻，切记：
惠而无所之，酌损得其宜。
人乐来归己，安然福禄随。
二岭一堆玉，双飞四朵花。
好书天上至，别立外人家。
有月不沾云，何须暗与明。
若逢龙与虎，忻喜见前程。
上九：弗损益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
处损之终，上无所奉，损终反益。刚德不损，乃反益之，而不忧於咎。用正而吉，不制於柔，刚德遂长，故曰“弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往”也。居上乘柔，处损之极，尚夫刚德，为物所归，故曰“得臣”。得臣则天下为一，故“无家”也。
[疏]“上九”至“得臣无家”。○正义曰：“弗损益之，无咎，贞吉”者，损之为义，“损下益上”。上九处损之极，上无所奉，损终反益，故曰“弗损益之”也。既“刚德不损，乃反益之”，则不忧於咎，“用正而吉”，故曰“无咎，贞吉”也。“利有攸往”者，不利於柔，不使三阴俱进，不疑其志，“刚德遂长”，故曰“利有攸往”也。又能自守刚阳，不为柔之所制，岂惟“无咎、贞吉”而已，所往亦无不利，故曰“利有攸往”，义两存也。“得臣无家”者，居上乘柔，处损之极尊。夫刚德“为物所归”，故曰“得臣”。“得臣则以天下为一”，故曰“无家”。“无家”者，光宅天下，无適一家也。
虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成既济，故“大得志”。 虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成益，坤为臣。三变据坤，成家人，故曰“得臣”。动而应三，成既济，则家人坏，故曰“无家”。 王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。
凡损之义有三：损己从人也，自损以益于人也，行损道以损于人也。损己从人，徙于义也；自损益人，及于物也；行损道以损于人，行其义也；各因其时，取大者言之。四五二爻，取损己从人；下体三爻，取自损以益人；损时之用，行损道以损天下之当损者也。上九则取不行其损为义。九居损之终，损极而当变者也。以刚阳居上，若用刚以损削于下，非为上之道，其咎大矣。若不行其损，变而以刚阳之道益于下，则无咎而得其正，且吉也。如是，则宜有所往，往则有益矣。在上能不损其下而益之，天下孰不服从？服从之众，无有内外也，故曰得臣无家。得臣，谓得人心归服；无家，谓无有远近内外之限也。
上九，当损下益上之时，居卦之上，受益之极，而欲自损以益人也。然居上而益下，有所谓惠而不费者，不待损己，然后可以益人也。能如是，则无咎，然亦必以正则吉，而利有所往。惠而不费，其惠广矣，故又曰，得臣无家。
上之三则上损矣。不动则益上。故曰弗损益之。贞吉者卜问吉也。上乘重阴，故利有攸往。与颐上九同。坤为臣。上据坤。是得臣为助也。三者上九之家。上既得臣为助。即不返三。故曰得臣无家。盲公而忘私也。
