六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
注释：凶事：指天灾人祸。公：公侯，王公。圭：指圭臬，古代测定日影定节气的天文仪器，这里比喻准则或法度。
本爻辞的意思是：将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸，这样才不会引起麻烦；做到办事诚信又符合中道，并及时向王公报告办事所依据的准则。
译文：六三，受益至多应该努力施用于救凶平险的事务，必无咎害;必须心存诚信、持中慎行，时时像手执玉圭致意于王公一样虔心恭敬。
注释： ①益之用凶事，无咎：之,助词;凶事，指救凶平险之事。此谓六三当“益下”之时,以阴居下卦之上，为受益至甚、“位势”弥壮之象;此时必须因所受之益广益于人，努力投身于拯救衰危的“凶事”之中，则为善处其时，遂获“无咎”。《王注》以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也;用救衰危，物所恃也，故‘用凶事’乃得‘无咎’也。”
②有孚中行，告公用圭：告，犹言“晋见”、“致意”;圭，音guT,玉器名，古代天子诸侯祭祀、朝聘时，卿大夫等执此以表示“信”,《礼记•郊特牲》大夫执圭而使，所以申信也。”这两句紧承前文，再申诫意：说明六三不当位而受益至多，不可因“益”忘忧，纵欲妄为，而应当守“信”持“中”，时时像执圭“告公”一样诚敬不苟;以此处事;才能长保“无咎”。《王注》若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。‘用圭’之礼，备此道矣。”《程传》凡祭祀朝聘，用圭玉,所以通达诚信也。有诚孚而得中道,则能使上信之;是犹告公上用圭玉也，其孚能通达于上矣。”
益卦第三爻，爻辞：六三：益之用凶事，无咎;有孚中行，告公用圭。人生启示
从卦象上看，六三以阴爻居刚位，刚柔相济，阴阳平衡，不用再增益了。遇见百姓受灾，就该前去救助，这样做就没有麻烦了。
《象》中这样解释本爻：益用凶事，固有之也。这里指出：将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。
占得此爻者，要明白得与失的道理，当自己财力充足时，要对需要救助的人伸出援助之手，将自己的增益用来救助灾难。在做事时要心怀诚信，执守中正之道，谨慎从事，时刻像古代大臣手持圭玉向王公告急那样恭谨，树立良好的公众形象，这样有利保全自己的财产，减少麻烦。
占得本爻者，可能遇到了一些麻烦，需要拿些钱去办事，花钱免灾。在办事时，要走中间的道路，不要走左边也不要走右边。要及时把这件事报告上司或是司法机关。从这件事中你可能有所收益，但是要把这些财钱分发给帮助过你的人才好。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
经文意思是：用收到的礼物救助灾区，没有灾难。有诚信而行中庸之道，用圭壁为信物向王公告急。
象辞意思是：用收到的礼物拯^故灾区，可以巩固自己原有的利益。
六三为王侯之位，所以他可以收到很多礼物，当然，这些礼物不是来自于灾区。
他用自己收到的财礼救助灾区是一种无私的行为，所以没有灾难。“圭”是救灾用的凭证。《周礼》中记载：“珍圭以征守，以恤凶荒。”这个“圭”是天子发给诸侯的信物，诸侯国如果因为受灾或受战事侵害向天子求救时，便以圭作为信物。六三交身为侯王，所以他拥有圭这个信物。于是他让使者拿着这个信物求救于天子，以解救灾区的民众。
益卦第三爻，爻辞：六三：益之用凶事，无咎;有孚中行，告公用圭。占得此爻，切记：
熏心忧事亦防危，有吉来言不必传。
一片石中逢巧匠，龙行佳报在身边。
济人于患难，孚信以中行。
举动皆由命，应无灾咎生。
动还静，静还动。
意非真，如春梦。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
以阴居阳，求益者也。故曰“益之”。益不外来，己自为之，物所不与，故在谦则戮，救凶则免。以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。用救衰危，物所恃也，故“用凶事”，乃得“无咎”也。若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也；用圭之礼，备此道矣，故曰“有孚，中行，告公用圭”也。公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王，次天下之大者，则称公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰“中行告公用圭”也。 用施凶事，乃得固有之也。
[疏]“六三”至“告公用圭”。○正义曰：六三以阴居阳，不能谦退，是求益者也，故曰“益之”。“益不外来，已自为之，物所不与”。若以谦道责之，则理合诛戮。若以救凶原之，则情在可恕。然此六三，“以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也”。用此以救衰危，则物之所恃，所以“用凶事”而得免咎，故曰“益之，用凶事，无咎”。若能求益不为私己，志在救难，为壮不至亢极，能适于时，是有信实而得中行，故曰“有孚中行”也。用此“有孚中行”之德，执圭以告于公，公必任之以救衰危之事，故曰“告公用圭”。○注“以阴居阳”至“告公用圭也”。○正义曰：告王者宜以文德燮理，使天下人宁，不当恒以救凶，用志褊狭也。
虞翻曰：坤为事，三多凶。上来益三得正。故“益用凶事，无咎”。 虞翻曰：公谓三，伏阳也。三动体坎，故“有孚”。震为中行，为告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾为圭，乾之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。 《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭。九寸；诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执穀璧。五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也。
三居下体之上，在民上者也，乃守令也。居阳应刚，处动之极，居民上而刚决，果于为益者也。果于为益，用之凶事则无咎。凶事谓患难非常之事。三居下之上，在下当承禀于上，安得自任，擅为益乎？唯于患难非常之事，则可量宜应卒，奋不顾身，力庇其民，故无咎也。下专自任，上必忌疾，虽当凶难，以义在可为，然必有其孚诚，而所为合于中道，则诚意通于上，而上信与之矣。专为而无为上爱民之至诚，固不可也；虽有诚意，而所为不合中行，亦不可也。圭者，通信之物。礼云：大夫执圭而使，所以申信也。凡祭祀朝聘用圭玉，所以通达诚信也。有诚孚而得中道，则能使上信之，是犹告公上用圭玉也，其孚能通达于上矣。在下而有为之道，固当有孚中行。又三阴爻而不中，故发此义。或曰：三乃阴柔，何得反以刚果任事为义？曰：三质虽本阴，然其居阳，乃自处以刚也。应刚乃志在乎刚也。居动之极，刚果于行也。以此行益，非刚果而何？易以所胜为义，故不论其本质也。
六三阴柔，不中不正，不当得益者也。然当益下之时，居下之上，故有益之以凶事者。盖警戒震动，乃所以益之也。占者如此，然后可以无咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也。用圭，所以通信。
三居坤中。坤为凶。为事。益之用凶事。言上来益三。为五所阻。大畜初九所谓有厉也。故曰凶事。二三四阴爻皆承五。九云。中行无咎。泰二云。得尚于中行。中行谓五。有孚中行者。言三与二四。同孚于五也。震为言。故为告。为王故为圭。坤为众。故曰公。公共也。三震为诸侯。告公用圭者。言约同诸侯执圭。共往朝五也。圭者天子所锡子。今朝天子。故执以为信。旧解以凶事为凶丧。或为凶荒。则告之天子。告之友邦。而受其碑隧（左 ）。告必将仪。或执壁。或用圭。如臧文仲以纪献工告曜（左上入左下米）于齐。岂知告公用圭。即申有孚中行之义。与上之凶事无涉。是皆以他经例易。不知易文。上下旬。不必相属也。
