象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

注释：

译文：《象传》说施用削鼻截足的刑罚治理众人”，说明九五济困的心志未能有所得;“可以渐渐摆脱困境”，这是守持刚中正直之道所致;“利于举行祭祀”，这样就能承受神灵施降的福泽。

说明： 九二“利用享祀”，九五“利用祭祀”，两者的异同，程颐作了一番分析，可资参考二云‘享祀’，五云‘祭祀’，大意则宜用至诚，乃受福也。‘祭’与‘祀’、‘享’，泛言之则可通;分而言之，‘祭’天神，‘祀’地示，‘享’人神。五君位，言‘祭’;二在下，言‘享各以其所当用也。”(《程传》)

物莫能两大，二之丰则五道减矣。二以刚得衆，而五怒其甚也。将欲刑之上，下敌应不能胜也，故困之免矣。夫居尊以忿失其道也。终以中直久而説矣。至诚感神，况赤绂乎。故精意乃受其祐矣。

[疏]正义曰：“志未得也”者，由物不附己，己德未得，故曰“志未得”也。“乃徐有说，以中直也”者，居中得直，不贪不暴，终得其应，乃宽缓修其道德，则得喜说，故云“乃徐有说，以中直也”。“利用祭祀，受福”者，若能不遂迷志，用其中正，则异方所归，祭则受福，故曰“利用祭祀，受福”也。

陆绩曰：无据无应，故“志未得”也。二言朱绂，此言赤绂。二言享祀，此言祭祀。传互言耳，无他义也。谓二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之义。 崔觐曰：以其居中，当位，故“有悦”。 荀爽曰：谓五爻合同，据国当位，而主祭祀，故“受福也”。

始为阴掩，无上下之与，方困未得志之时也。徐而有说，以中直之道，得在下之贤，其济于困也。不曰中正，与二合者云直乃宜也。直比正意差缓。尽其诚意，如祭祀然，以求天下之贤，则能亨天下之困，而享受其福庆也。

九四君侧，强臣之象。二五同德相求，而四间之，四动艮为鼻，震为足，四不动，兑金刑之，劓刖也。劓则丑，刖则不行，五为四伤，亨困之志未得行于二也。故曰劓刖，志未得也。二坎为赤，乾为衣，往应五巽，蔽膝之象，赤绂，诸臣之绂也。二踌躇不往以征为凶，五以无助而困，困于赤绂也。巽为不果，徐也。兑为说，九五刚中而正，动以直行中则思虑精审，直则其行不挠，如是则君臣相说之志久而必亨，九四岂能间之?始也不果，今则来说，故曰乃徐，有说以中直也。上六宗庙，五王假有庙。祭祀者，人君所以徧及百神，自上格下，二五相易之象。人君得九二之贤，利用诚意感格之，如祭祀，然上下并受其福矣。亨困之道，莫利于用此，尚何困于赤绂哉?艮为手，下援九二，受福也。阳为福，故曰利用祭祀，受福也。

坎为志。二无应。故志未得。坎五曰受福。兹与之同。传所谓祭则受福也。