《周易本义》萃卦 第四十五

萃：亨，王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉，利有攸往。

假，更白反。萃，聚也。坤顺兑说，九五刚中，而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃。「亨」字衍文。王假有庙，言王者可以至于宗庙之中，王者卜祭之吉占也。《祭义》曰「公假于太庙」是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。物既聚，则必见大人，而后可以得亨。然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚而后有，聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。

《彖》曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。

说，音悦。以卦德、卦体释卦名义。

「王假有庙」，致孝享也。「利见大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。

释卦辞。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

极言其理而赞之。

《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

上，时掌反。除者，修而聚之之谓。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

号，平声。初六，上应九四，而隔于二阴，当萃之时，不能自守，是有孚而不终，志乱而妄聚也。若呼号正应，则众以为笑；但勿恤而往从正应，则无咎矣。戒占者当如是也。

《象》曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。

六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。

禴，羊略反。二应五而杂于二阴之间，必牵引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔顺，虚中以上应，九五刚健中正，诚实而下交。故卜祭者有其孚诚，则虽薄物，亦可以祭矣。

《象》曰：「引吉，无咎」，中未变也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

六三阴柔，不中不正，上无应与，欲求萃于近而不得，故嗟如而无所利，唯往从于上，可以无咎，然不得其萃。困然后往，复得阴极无位元之爻，亦可小羞矣。戒占者当近舍不正之强援，而远结正应之穷交，则无咎也。

《象》曰：「往无咎」，上巽也。

九四，大吉，无咎。

上比九五，下比众阴，得其萃矣。然以阳居阴不正，故戒占者必大吉，然后得无咎也。

《象》曰：「大吉，无咎」，位不当也。

九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。

九五刚阳中正，当萃之时而居尊，固无咎矣。若有未信，则亦修其元永贞之德，而悔亡矣。戒占者当如是也。

《象》曰：「萃有位」，志未光也。

未光，谓匪孚。

上六，赍咨涕洟，无咎。

赍，音咨，又，将啼反。洟，音夷《象》同。处萃之终，阴柔无位，求萃不得，故戒占者必如是，而后可以无咎也。

《象》曰：「赍咨涕洟」，未安上也。