下兑上巽：中孚卦预示着什么、风泽中孚卦是吉是凶
下兑上巽：中孚卦预示着什么、风泽中孚卦是吉是凶
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。初九，虞吉，有它不燕。九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。六四，月几望，马匹亡，无咎。九五，有孚挛如，无咎。上九，翰音登于天，贞凶。
诚信、信实。信验、感应。虚心于内，诚实于外。
卦名清华简作“中”，帛书作“中复”，学者皆认为是“中孚”之假借。王家台秦简影像资料未公布，王宁解读为“中
”，朱兴国《三易通义》引作“中
”。
孚为信验，诚信、可靠，应验，因此中孚卦有两重意义：一是忠孚，忠为诚，孚为信，中孚即诚信；二是衷孚，诚信发乎内心。
孚字有两个字源，一是“俘虏”的俘，一是“孵卵”的孵。俘字的甲骨文
或
是以单手或双手抓住小孩，与
通。偏旁彳为追赶之义。甲骨文的孵字为
，像禽鸟以爪扒蛋之状，即孵卵。
《周易》中“孚”普遍解释为信，诚信、信验之义。如《杂卦传》：“中孚，信也。”《序卦传》：“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之。”这是从“孵”引申而来。《说文》：“孚，卵孚也，从爪从子。一曰信也。”徐锴注：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟袌恆以爪反覆其卵也。”依徐锴说法，因鸟卵孵化的时间都很准确而可信，所以孚就引申为“信”，可信、可靠、信验，或信息、符信的意思。而这也是两千年来对“孚”字的传统解释。但除做为孚信，孚也可作为俘虏，如中孚六三“得敌”至九五“有孚挛如”是在讲俘虏之事。
《象传》：“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。”中孚大象为离，离为法网为用狱。中间两爻为阴为虚，外面上下各有两画阳爻为实，因此卦形为虚心于内，诚实于外之象。内兑悦而外顺巽，悦而能渐入，此戒君子以诚信感化他人。上巽木下兑泽，为巽木浮于泽水之上，舟行水上，所以卦辞说利涉大川，《彖》曰：“利涉大川，乘木舟虚也。”
中孚是继节卦而来，《序卦》曰：“节而信之，故受之以中孚。”节制之后然后才开始有信任，所以继之以中孚。节亦可解释为“符节”，符节乃古代信物，因此说“节而信之”。
中孚与小过为相错的一对卦，中孚外实内虚象卵，中孚即鸡卵孵化，引申为信；小过则是卵已孵成，为飞鸟，外面羽毛彭鬆而内实。
得中孚卦，虽然诸事不顺，暗藏危机，但只要能虚心、老实做事，立下信誉，逐渐感动人心，就能度过难关，求得亨通。但中孚之亨通，是属于长远性的，并非短期可成。
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
内心虔诚，以猪和鱼当祭品虽简单，但吉。利于涉水渡大河，利于贞定。
豚与鱼分别指猪肉和鱼，是祭祀所用的牲礼中最为简薄的。虽然简薄，但是祭祀重在虔诚。因为虔诚，所以为吉。利涉大川，利于涉险。中孚有舟楫行水之象，所以能够渡险。
《象》曰：“君子以议狱缓死。”议狱为议论可能的冤狱，缓死则是暂缓死刑的执行。上天有好生之德，君子因以避免冤狱与冤死。京氏《五星占》曰：“人君承用节度，即雷风以节；暴行威福，则雷霆击人。其救也，议狱缓死，则灾消矣。”依京氏，议狱缓死可以消灾。
豚鱼吉《彖传》解释为“信及豚鱼”。有多种解释。一、豚（猪）和鱼是最难以感动的生物，而孚信能感动到豚鱼，以喻孚信之真诚。这也是自古支持者最多的见解，始于王弼，后又有虞翻、程颐、朱熹。二、豚鱼比喻小老百姓，为明君所供养。郑玄：“豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣，恩意所供养，故吉。”三、豚鱼即江豚，风生则至，其出有信。孚信有如豚鱼之随风，此来知德见解。四、豚与鱼为荐礼中最简单者，言有孚信则荐礼虽薄，也可得保祐。高亨引王引之见解总结说：“豚鱼乃礼之薄者，豚鱼吉，犹言虽豚鱼之荐亦吉也。”
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
用心专一则吉，心不专一、旁骛于他则不安。《象传》“初九虞吉，志未变也”，“志未变”就是用心专一，所以志向不变。
虞吉有多种解释。一、虞，专一。虞吉，专一则吉。二、虞也作虑、考虑，度量、预备。虞吉为思虑、三思、有所准备则吉。三、虞祭，祭祀名。虞吉，举行虞祭则吉。
有它不燕，用心不专一则不安。有它，用心不专一，心有它用，相对于“虞”的专一。有它也可解释作意外，有其它事情。它，本义为大虫，即蛇，有蛇即有意外。它古字通虫，为大蛇。上古出门怕遇到蛇，问候人平安无事会说“无它”，没有蛇。反过来“有它”就是有意外，遇到意外，不平安。燕，安，安乐。不燕，不安。燕亦通宴，宴会的意思。可为宴会，或为安宁。“有它不燕”字面意思为遇大蛇或意外而无法前往宴会，即半途而返之意。或者是有意外而让人不安。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
母鹤在看不到的地方鸣叫，小鹤与其相呼应。我有好的酒杯，和你一起共饮美酒。
此比喻人立心诚笃，就会得到感应与共鸣。就如母鹤与小鹤心灵可以相通，虽然在看不到的地方鸣叫，小鹤仍能以鸣声与母鹤相呼应。“我有好爵，吾与尔靡之”，比喻人德不孤，必有邻。
阴，幽隐、看不到的地方。母鹤与子鹤心灵相通而能够感应。
爵，古代的饮酒器，酒杯。后来引申为爵位。靡，共，分享。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
树立了敌人，让人坐立难安，不知要进攻前进还是要停战作罢；不知要悲哀地哭泣还是高歌一曲。
得敌，树立了敌人。另一解释为战争掳获了敌人。
或鼓或罢，或击鼓进攻，或停鼓作罢。言进退失据，不知如何是好。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
月亮就要变满月了，马匹却丢失不见了，没有罪咎。
望，月圆，比喻圆满。月几望，事情已近圆满。小畜言“月几望，君子征凶”，此言“月几望，马匹亡”，月几望为不利出征之象。《开元占经》引《河图帝览嬉》曰：“月未当望而望，是谓趣兵，以攻人城者大昌。当望不望，以攻人城者有殃，所宿之国，亡地。”月几望，是月当望而未望，为出征有殃之象，故曰征凶。出征不宜，出行亦然。
马匹亡，另一解释为马无法成对。匹，配。两隻马成一对。古时拉马车的马两两成对称为“匹”。“马匹亡”言两隻马不合，也就是六三说的“得敌”，马既然无法成对，当然也就无法合力拉车。
九五，有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
以诚信相互提携，没有罪咎。此言彼此诚信相待，互相信任，能够心手相连。
挛，音峦，相繫，连繫，此言朋友或君臣彼此携手，连成一气。
有孚挛如也可解释为有俘虏，将其一个个绑在一起。此继六三“得敌”而来，“得敌”亦可解释为捕获敌人，即俘虏。
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
鸡飞上天，坚定则凶。此言不要把反常的现象当做常态，以此为坚持当然为凶。
上九处中孚的顶点，过中而不当位，为孚不由衷，言过其实者。鸡并不会飞，现在竟然飞上天，这是反常的现象，不可长久，所以《象传》说“何可长也。”如果以此为正，当然为凶。
翰音就是鸡，《曲礼》：“鸡曰翰音。”翰音又可解释为高飞、不实之音，华而不实的声音。王弼：“翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。”
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