象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

注释：

译文：《象传》说守持正固可获吉祥，悔恨必将全消”，说明九四未曾因“交感”不正而遭害;“心意不定地频频往来”，说明此时“交感”之道尚未光大。

注释： ①未感害也：《本义》言不正而感，则有害也。”

说明： 本爻极言男女交感须“正”：初六阴柔，当恬静不妄动;九四阳刚，宜守正通其感。爻辞后两句喻象颇为生动憧憧往来”，状思虑不定之忧，适如《诗•关雎》“求之不得”、“辗转反恻”，•“朋从尔思”，抒终成眷属之喜，亦犹“窈窕淑女，钟鼓乐之”。然而，“交感”之理原非限于男女情事。所“感”至正至大者，不但“思虑不定”之求不复存在，乃至“天下”因之心志归一，人无所思，意均通同。故《系辞下传》引孔子语发挥此爻象征意义曰：“天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑?”

升于上体而兼于下，始以两体相逐追也。凡物以形利相感者，未极于志也。神遇者，岂假役哉。无虑澹然而居于形之上，不言而信，不行而至天下，感之况于明乎。而以形质相感，未感则害至，故贞吉。而获悔亡，憧憧相追，朋乃从思。

[疏]正义曰：“未感害”者，心神始感，未至于害，故不可不正，正而故得“悔亡”也。[疏]正义曰：“未光大”者，非感之极，不能无思无欲，故未光大也。

虞翻曰：坤为害也。今未感坤，初体遯弑父，故曰“未感害”也。 虞翻曰：未动之离，故未光大也。

贞则吉而悔亡，未为私感所害也；系私应则害于感矣。憧憧往来，以私心相感，感之道狭矣，故云未光大也。

九四感不以正则不诚，不诚则害于感，有悔也。动则贞而吉，其悔亡，虽勉而至未为感害也。何以知勉动而贞也。故曰贞吉，悔亡未感害也。四兑感于初，方来而说，初艮从于四，欲往而止，是以九四憧憧，劳思虑于往来之际，而不能定也。四阴，初六亦阴，故曰朋。四居中，在三之上，心思之所在。夫思之所至则从，思之所不至则不从，朋从尔思所感亦狭矣，能无悔乎?四动而正，初九不应，去其偏係之私心则诚，诚则虚而无所不感。动成坎离，光大之象，故曰憧憧往来，未光大也。易传曰：圣人感天下之心，如寒暑雨暘，然无不通、无不应者，亦贞而已。贞者，虚中无我之谓也。

感害，言不正而感，则有害也。

下系云。凡易之情。近而不相得则凶。或害之。三近四。二近初。然三亦阳。为四敌。二亦阴。为初敌。故二三为初四害。知其害而不动。害斯免矣。故曰未感害也。初四相上下成离。离为光大。今不能相上下。故曰未光大。